Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

La psychanalyse politique

Le « Parti de Maurice Thorez », c'était là où on était communiste parce que Français, ou Français parce que communiste, riche en tout cas d'une identité double, en un temps où chacun perdait la sienne. On y avait une force tranquille et on y aspirait anachroniquement au bonheur. L'approche ethnographique permet d'éclairer le sens du phénomène charismatique qui instaure un rapport symbolique privilégié entre Thorez/le PCF, le PCF/la France, la France/l'humanité, d'où découle un « graphe charismatique » distinct du « graphe politique » qui relie le PCF aux instances du communisme international et à l'Union soviétique. Étude, au travers du langage et du discours thorézien, d'une pensée communiste-française qui est, plus que celle d'un parti, celle d'un peuple. Ce peuple, identifié d'après sa généalogie, se révèle l'héritier des bâtisseurs de cathédrales, prêt à répondre pour la France au défi de la modernité.

Le parti de Maurice Thorez - Ou Le bonheur communiste français. Étude anthropologique

Cet essai sur la relation Hermann Hesse-Romain Rolland a été rédigé à l'occasion du Festival " Hermann Hesse Jahr 2002 " qui s'est tenu à Calw, en Allemagne, ville natale de Hesse, en juillet-août 2002, pour commémorer la mort de l'écrivain, survenue en 1962. Il a fourni les matériaux pour la conférence prononcée le 5 août 2002 au Georgenäum de Calw. La liste serait longue des différences existant entre Hesse et Rolland. Mais on pourrait, en symétrie, faire valoir de. surprenantes analogies. D'abord et avant tout : doux écrivains dont l'amitié se forge à se dresser farouchement contre la haine, au cours de la Première Guerre mondiale. A partir de références communes et souveraines : musique, psychanalyse, Inde, ils élaborent une forme d'individualisme à la fois rationnel, passionné et artiste, sur lequel ils fondent une véritable stratégie de résistance face aux déchaînements meurtriers et avilissants du monde contemporain : c'est leur " non " au pouvoir, aux dominations, haines, exploitations et fascinations de tous ordres, où l'humanité est en train, si elle ne l'a déjà fait, de perdre son âme.

Contre la haine. L'amitié Hermann Hesse - Romain Rolland

Le titre de l’ouvrage du Dr Noirot, L’art d’être malade (1871), annonce d’emblée la couleur. Sous son allure d’oxymore associant à la néfaste maladie la grâce revivifiante de l’art, il propose un projet concret où le sujet malade (mais le non-malade aussi bien) se voit invité à rechercher au plus profond de lui-même les ressources qui lui permettraient de tenir la maladie en échec, voire de la retourner contre elle-même, pour faire santé. L’auteur est conscient de l’exigence d’une telle demande : il en appelle à l’humour en citant dans son exergue ce propos de Feuchtersleben, célèbre auteur de L’Hygiène de l’âme, qui, évoquant tel brillant confrère, disait : « entre ses mains, on pouvait perdre la vie ; on ne perdait jamais l’espoir ».  Tout l’art, littéraire du Dr Noirot, membre de nombreuses sociétés médicales en France et à l’étranger, consiste à montrer, en évoquant d’illustres personnages et en multipliant exemples, expériences, réflexions, citations, qu’un si grand espoir ne relève pas d’une illusion ou auto-suggestion qui ressortirait à la méthode Coué, mais qu’il est, littéralement, chevillé au corps et à l’âme, ensemble. On pense à La sagesse du corps qu’exaltait le neurologue anglais Hughlings Jackson, contemporain de Noirot, et plus encore au fameux « Nasamecu », la nature guérit (1913) du « psychanalyste sauvage » Georg Groddeck. Ce dernier, mettant en acrostiche, tel un kabbaliste pratiquant la notarique, l’adage latin « Naturat sanat, medicus curat » (la nature soigne, le médecin guérit), reprend à sa manière le programme duel du Dr Noirot, qu’il ne connaissait sans doute pas : d’un côté le médecin dispense des soins, exerce l’activité technique pour lequel il a été formé ; de l’autre il importe que le malade apprenne à être son propre médecin, en laissant la « nature » agir en lui, car il est dans la « nature » même du corps humain et de son désir vital de rechercher, à travers la maladie même, les équilibres de vie que l’on désigne sous le signe de santé. Les citations appropriées et éloquentes et les auteurs aux compétences peu contestables que Noirot mobilise pour soutenir ses diagnostics et prescriptions sont impressionnants. Il voltige, en humaniste érudit, de Sénèque à Montaigne, son favori, et à Goethe, d’Hippocrate à Ambroise Paré, et de Sydenham à Boerhave, guides éprouvés pour de fines et pertinentes réflexions sur les mouvements de l’âme et du corps, les rapports avec autrui, les âpres contraintes de la société, les facteurs environnementaux, tous aspects d’une modernité flagrante, voire subversive, et d’une pugnace vitalité, qualités qui, par « sauts et gambades » d’adages latins, font de « l’art d’être malade » un précieux vade mecum pour la santé.

L'art d'être malade - Précédé de Guéris-toi toi-même

La loi instituant la séparation des Eglises et de l'Etat est adoptée le 9 décembre 1905. Trois ans auparavant Emile Combes, adversaire résolu de la religion, est porté au gouvernement. Combes déclare vouloir mener une politique "énergique de laïcité". Il interdit d'enseignement les congrégations le 7 juillet 1904, ouvrant ainsi la voie à une laïcisation complète de l'éducation, mais créant également de fortes divisions au sein de la société française, pour partie toujours encline à vouloir rester sous l'autorité de l'Eglise catholique. C'est dans ce contexte idéologique très tendu qu'Anatole France publie L'Eglise et la République en 1904, soit un an avant le vote de la loi. A l'heure où la France s'interroge à nouveau sur la place que doit occuper le religieux dans l'espace public, et parce que nous sommes indiscutablement dans un moment périlleux où la religion s'immisce de manière spectaculaire et violente dans la sphère politique, il est utile de relire ce texte fondateur qui illustre combien la sécularisation de notre société s'est accomplie dans un climat politique et social souvent très conflictuel, mais a aussi défini avec force la nation française au XXe siècle, revendiquant une laïcité active et vigilante.

L'Eglise et la République - Précédé de Pour une Raison "républicaine"

Un médium supplante l'autre. Ainsi, l'imprimé relaie le manuscrit, la photographie la peinture, la télévision le cinéma. Apparue avec l'écriture, l'Histoire court à sa perte dans un télescopage général des moyens de communication de masse. Toute se passe comme si, de la monnaie d'argent au Centre national d'art et de culture Georges Pompidou, en passant par le billet de banque, le cliché offset, l'automobile, l'avion et le disque, notre époque parait au plus pressé, pressée de se donner toutes les possibilités de couvrir l'événement partout, et partout à la fois. Triomphant avec la télématique, qui triomphe de toutes les « machines à communiquer » par le mariage de l'informatique et de l'audio-visuel, la technologie de l'information représenterait-elle la fatalité de notre temps ? la production des signes, notre destin ? la consommation des simulacres, notre fin ? Hanté par le désir de voir, obsédé par le besoin de tout faire voir, tout de suite, « immédiatement », ce nouveau « siècle des Lumières » ne préluderait-il qu'à une nouvelle période d'obscurantisme ? Entre le hasard et la nécessité, la cécité ferait-elle décidément loi ?

Simuler, dissimuler - Essai sur les simulacres de masse

Apres un quart de siecle consacre a des recherches en neurophysiologie qui lui valent une renommee internationale, Sigmund Freud, en un geste audacieux de rupture, s'engage dans cette etrange autoanalyse qui lui fait inventer la psychanalyse - sur la base d'un examen de ses propres reves et d'une perception singuliere des hysteries et des nevroses.A vocation clinique, la pensee freudienne se fixe pour tache d'explorer tous les domaines de la condition humaine: erotique, onirique, esthetique, mais aussi anthropologique, esquissant au passage la possibilite d'une psychanalyse politique.Roger Dadoun presente le roman intellectuel de ce savant qui, longtemps seul, regroupa autour de lui une horde sauvage et etendit son emprise bien au-dela de son cabinet. Ainsi se donne a voir le medecin, penseur, humaniste, liberateur, theoricien de la sexualite et de la pulsion de mort, chasseur d'illusions, confronte a l' inquietante etrangete du monde contemporain."

Sigmund Freud

La folie politique

L'érotisme expose et fait exploser la sexualité dans toutes ses dimensions, de l'obscène au sublime. Picasso proclame : « l'art et le sexe, c'est la même chose ». Duchamp monte d'insolites mises à nu sous le signe de Rrose Sélavy (Éros, c'est la vie). Jérôme Bosch exalte et torture les corps pour composer un art d'aimer édénique. Ingres, Bonnard, Michel-Ange et autres chantent une chair que Schiele décharne jusqu'à l'os et que Klimt couvre d'or...Sade pousse Éros vers l'horreur, Fourier promet un Nouveau monde amoureux où « chacun a raison en amour », Le Surmâle de Jarry brûle d'amour, et Kubrick dit son dernier mot : « Fuck ! »Des Vénus callipyges aux hardeurs du porno, Roger Dadoun relève le paradoxe d'un érotisme universel qui fait de chaque individu un être unique.

La psychanalyse politique

Résumé

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