Libertinage et philosophie au XVIIe siècle

On constate depuis quelques années un renouveau dans l'étude des libertins de l'âge classique : on a mis en lumière de nouveaux textes, de nouveaux auteurs, de nouveaux thèmes. Nous voulons étudier dans ce recueil une question plus spécifique : les courants de pensée représentés par les " libertins érudits " et par d'autres hétérodoxes ne sont pas isolés du reste de l'Age classique ; ils s'approprient les thèmes de la tradition philosophique, participent à ses controverses et lui fournissent en retour des arguments, des problèmes et des références, qui sont discutés (parfois silencieusement) par les grands systèmes philosophiques. Ils font également pénétrer ces thèmes et ces arguments dans d'autres domaines, où ils constituent comme une philosophie à l'état pratique : la littérature et la politique, par exemple. Ce sont ces courants d'échange que ce volume tend à explorer.

Libertinage et philosophie au XVIIe siècle - Tome 1

L'anthropologie pascalienne de la "misère de l'homme sans Dieu" exprime le point de vue d'un incroyant sur le monde et sur sa propre nature. Le profil intellectuel du libertin apparaît entre les lignes de l'argumentation apologétique.

Pascal et son libertin

Cet ouvrage fait suite à sept autres numéros de ce périodique consacré au libertinage philosophique, c'est-à-dire aux formes de l'incroyance, de la philosophie anti-chrétienne à l'Age classique. Dans ce numéro, nous nous intéressons en particulier à la filiation protestante et à la conception protestante de l'hérésie, de l'hétérodoxie et de la libre pensée. Il est souvent affirmé que la fragmentation des Eglises protestantes a joué un rôle important dans la génération d'un rationalisme indépendant de la foi - et finalement hostile à la foi. C'est cette affirmation que nous avons voulu explorer sous l'angle de quelque cas particuliers et significatifs.

Protestants, hérétiques, libertins

La vie intellectuelle aux refuges protestants Tome 1 - La vie intellectuelle aux refuges protestants

" Libertin " est d'abord une injure pire : un chef d'accusation. Mais l'histoire des idées nous a enseigné que souvent les noms des mouvements, comme ceux des partis en politique, naissent à l'occasion des polémiques, et que ce sont parfois les adversaires qui aperçoivent le mieux l'unité de ceux qu'ils dénoncent. En somme, la haine est parfois bonne conseillère: elle fait apercevoir l'unité d'un programme, ses alliances et ses enjeux. Elle le fait à travers une certaine déformation, qui a l'avantage de grossir les traits, mais l'inconvénient de saisir parfois plus les conséquences, ou les effets d'actualité, que les matériaux fondamentaux. La question qui se pose ensuite à l'historien est donc la suivante: l'injure initiale peut-elle se transformer en instrument d'analyse, et à quel prix ? La question n'est pas négligeable car l'histoire intellectuelle européenne ne s'est pas constituée de façon continue et homogène; ce sont souvent des courants minoritaires (hétérodoxes religieux; libertins et clandestins; utopistes) qui ont forgé les thèmes destinés à acquérir une force d'évidence. Ce qu'on a appelé, dans des débats récents, le problème des " racines de l'Europe " gagne sans doute à être aussi posé en ces ternes : l'héritage le plus important n'est pas nécessairement l'héritage d'idées qui furent en leur temps majoritaires.

Le libertinage est-il une catégorie philosophique ?

Molière pratique la dis/simulation pour masquer une pensée antichrétienne et épicurienne conforme à la leçon de Lucrèce. Il s'attaque dans le Tartuffe et Le Misanthrope aux deux erreurs extrêmes du camp dévot (celles des jésuites et des jansénistes). Loin d'être l'expression de son propre libertinage " flamboyant ", Dom Juan met en scène une nouvelle imposture, car il est un " faux libertin ", comme Tartuffe est un " faux dévot " et Alceste un " faux Solitaire ". Dans L'Amour médecin, il exploite le mot-clef fourni par Sganarelle : " impie en médecine ". En effet, sous le masque de l'imposture médicale, il dénonce l'imposture des théologiens, et cette allégorie parcourt toutes les pièces ultérieures. L'imposture divine, qui mine la certitude de l'évidence cartésienne et celle de la doctrine chrétienne qu'elle prétendait démontrer, est mise en scène et ridiculisée dans Amphitryon. Enfin, Argan, le malade imaginaire, convaincu que son sang est " corrompu ", que sa nature est " tombée " en corruption, incarne le chrétien superstitieux, dupé par l'imposture religieuse, alors que " les principes de notre vie sont en nous-mêmes ". Le théâtre de Molière a été censuré pour de mauvaises raisons, mais une philosophie libertine y figure bel et bien, fortement appuyée sur la lecture de Pierre Charron, de La Mothe Le Vayer et de la synthèse épicurienne de Gassendi.
La série Essais des Champion Classiques réunit des études fondamentales qui ont fait ou font date dans le domaine considéré. Elles sont issues du fonds des Éditions Honoré Champion, revues, corrigées, augmentées si nécessaires, ou publiées pour la première fois dans une collection de référence.

Molière, dramaturge libertin

Les recherches sur l'augustinisme aux XVIe et XVIIe siècles se sont développées au cours des dernières années et ont révélé la richesse de ce courant qui affecte tous les domaines de la réflexion : théologie, philosophie, spiritualité, politique, morale, esthétique. En ce sens, c'est un principe unificateur, qui permet d'envisager la rivalité des influences anciennes et modernes dans le cadre de la pensée chrétienne et dans l'évolution de la libre pensée : Augustin, mais aussi Platon, Aristote et le thomisme, Epicure, les Stoïciens, Sextus Empiricus et les pyrrhoniens modernes. De plus, ce courant constitue un principe à partir duquel on peut analyser les positions stratégiques des grands mouvements de la pensée occidentale : les textes d'Augustin sont des textes fondateurs qui marquent la spiritualité et la controverse catholiques, la doctrine et la pratique de la Réforme protestante, et l'augustinisme survit même dans la libre pensée anti-chrétienne du XVIIe siècle.
Notre colloque apporte une contribution importante à l'étude de l'influence de l'augustinisme à la Renaissance et à l'Age classique : nous y privilégions l'augustinisme politique, et notre programme démontre que ce thème est envisagé par les chercheurs comme un courant central dans l'évolution des idées religieuses et philosophiques de cette époque.

Libertinage et philosophie au XVIIe siècle

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