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Correspondance de lamartine ; deuxième série Tome 5 (1828-1829)

Comment un jeune français, poussé par la tempête sur l'île de Procida, pourrait-il ne pas succomber aux charmes de Graziella? Graziella, la pureté de la jeunesse, un condensé de toutes les grâces latines: "Ses yeux, ovales et grands, étaient de cette couleur indécise entre le noir foncé et le bleu de mer, qui adoucit le rayonnement par l'humidité du regard et qui mêle à proportions égales dans des yeux de femme la tendresse de l'âme avec l'énergie de la passion, teinte céleste que les yeux des femmes de l'Italie empruntent au feu brûlant de leur jour de flamme et à l'azur serein de leur ciel, de leur mer et de leur nuit. Les joues étaient pleines, arrondies, d'un contour ferme, [...] La bouche, dont les lèvres étaient plus ouvertes et plus épaisses que celles des femmes de nos climats, avait les plis de la candeur et de la bonté. Les dents courtes, mais éclatantes, brillaient aux lueurs flottantes de la torche comme des écailles de nacre. " Mais les serments éternels survivront-ils à l'entourage, à la différence de milieu social, à l'éloignement? L'une des plus romantiques et émouvantes histoires de la littérature française par un de ses plus grands auteurs.

Graziella

Graziella, lumineuse apparition au beau milieu d'une nuit de tempête. Le jeune Lamartine ne lui résistera pas. Il a dix-huit ans et découvre l'Italie ; elle est la fille d'un pêcheur de l'île de Procida. Premiers frissons d'amour, serments volés parmi les vignes et les jardins fleuris d'Italie.

Mais le drame couve. Les promesses d'éternité et d'absolu n'effacent pas le poids des conventions. 

Bien des années plus tard, le poète se souvient, images obsédantes et cruelles de la déchirure d'un amour pur.

Couverture : Graziella, Jules Joseph Lefebvre (1834-1912) © The Metropolitan Museum of Art, Dist. RMN-Grand Palais/ image of the MMA

Durant son long voyage en Orient, Lamartine (1790-1869) ne passe que quelques jours à Athènes, mais les impressions qu'il consigne alors dans son journal témoignent des sentiments les plus élevés dont fut capable le romantisme. Animé d'une foi exaltée dans le peuple, ému autant qu'inquiété par la beauté magistrale des sites athéniens, le poète livre ici une intimité sublime.Texte extrait de Souvenirs, impressions, pensées et paysages pendant un voyage en Orient, 1832-33, ou Notes d'un voyageur.

Athènes

On connaît Alphonse de Lamartine (m. 1869) et Thomas Carlyle (m. 1881) qui, sans être musulmans, ont écrit de très belles et célèbres pages sur Muhammad, Prophète de l'Islam (m. 632). Mais les Occidentaux n'ont pas le monopole de la largeur d'esprit. La tension n'est pas moins grande entre les hindous et les musulmans, pour des raisons historiques. Le petit recueil que nous présentons aux lecteurs francophones montre que dans l'Orient aussi, il y a des gens capables de s'élever au-dessus des petits préjugés des gens du commun.

Au fil des siècles, d'éminents auteurs de tous horizons ont écrit sur l'islam et son prophète. Pour témoigner de cet héritage littéraire, trois textes ont été sélectionnés par l'éditeur du présent ouvrage. Le premier est la traduction par Muhammad Hamiddulah d'un sublime poème de Jagan Nath Azad, écrivain hindou. Le deuxième a pour auteur Alphonse de Lamartine. Enfin, le dernier texte de ce recueil est celui de Victor Hugo, où il fait voyager le lecteur dans le temps, l'invitant à assister aux derniers instants du prophète.

Éloges du Prophète

Lamartine consacre au Prophète et à l'Islam, dans son Histoire de la Turquie, un volume tout entier. Pour rendre l'Islam accessible au lecteur occidental, Lamartine utilise un vocabulaire chrétien : il parle de pontificat, d'apôtre, de sacerdoce et d'assomption pour raconter l'histoire de Mahomet. Il s'attache à souligner toutes les ressemblances possibles avec le Christianisme. Aussi, sans oser répéter ce qu'il avait dit sur l'Islam à Vigny : L'Islam est un christianisme purifié, il met en valeur, au style direct, la réplique du roi chrétien d'Ethiopie accueillant des réfugiés musulmans, qui reflète parfaitement sa pensée : entre ce que tu viens de dire du Christ et ce qu'en dit notre religion, il n'y a pas l'épaisseur de ce brin d'herbe de différence ! Allez, et vivez en paix. A chaque fois qu'il le peut, Lamartine cite des chrétiens dans le sillage du Prophète. Utilisant la célèbre parabole du semeur il affirme : Le Coran fut évidemment dans son esprit la végétation de cette semence de l'Evangile jetée en passant par le vent du désert dans son âme. Le lecteur est peu à peu conduit à partager l'admiration de l'auteur pour le Prophète, et le terrain devient propice pour le rapprochement entre les deux civilisations, puisque cette animosité du vaste public occidental à l'égard de l'Islam était principalement due au discrédit jeté sur la personne même du Prophète. Il y a " malentendu ". N'est-ce pas là la formule généralement usitée pour entamer une procédure de réconciliation ? Dans cet esprit, il dira : Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens, l'immensité du résultat sont les trois mesures du génie de l'homme, qui osera comparer humainement un grand homme de l'histoire moderne à Mahomet ? Un chef d'œuvre de conciliation : Mahomet y est décrit comme le plus grand des hommes. Cependant, Lamartine rappelle que le Christ est surhumain.

La vie de Mahomet - Tome 1, "Histoire de la Turquie"

Lamartine, un siècle après sa mort, demeure la principale victime du discrédit jeté sur le romantisme français par des générations qui crurent que «l'avenir de la science» dispenserait l'humanité de vivre l'aventure de la passion et de la rêverie. Mais que reste-t-il, aux dernières nouvelles, de cette illusion. Une renaissance romantique s'annonce. Il faut lui désigner ses maîtres naturels. Lamartine, parmi eux, dresse sa haute taille. S'il incarna, dès 1820, le personnage du poète romantique, il sut aussi joindre l'acte à la parole dans les luttes où l'élan de la Révolution se prolongeait. Il vécut comme il chanta:en prophète. Les docteurs de la loi, littéraire ou politique, ne lui pardonnèrent pas de «siéger au plafond». Nul n'est prophète en son pays. Le Livre du Centenaire ne prétend pas faire mentir, tout à coup, l'adage. Il n'a d'autre but que de hâter la fin d'une injustice, qui, après avoir infligé à Lamartine de son vivant, le désaveu d'un peuple ingrat, l'exposait, naguère, à une pire épreuve:l'oubli. Les hommes que cette entreprise a réunis ne sont ni des avocats ni des procureurs, mais des historiens et des critiques. Ils se contentent d'instruire un procès en réhabilitation. Il est temps, en effet, de rappeler qui fut Lamartine, de le retrouver à travers ses confidences ou à l'aide de témoignages contemporains, de le suivre dans ses promenades, ses voyages ou ses lectures, de reconstituer les étapes de la légende. Mais il s'agit surtout de le relire et d'inaugurer l'interprétation moderne que sa poétique, sa pensée et son action sollicitent. Le Livre du Centenaire n'est pas une somme lamartinienne. Il voudrait être un appel.

Le livre du centenaire de Lamartine

BnF collection ebooks - "A dix-huit ans, ma famille me confia aux soins d'une de mes parents que des affaires appelaient en Toscane, où elle allait accompagnée de son mari. C'était une occasion de me faire voyager et de m'arracher à cette oisiveté dangereuse de la maison paternelle et des villes de province, où les premières passions de l'âme se corrompent faute d'activité."

Extrait : "Il y avait, dans le corps de la maison militaire du roi, où mon père m'avait fait servir quelques années, un jeune Breton dont la beauté, la jeunesse et la cordialité forte et naïve, caractère de cette noble race, m'avaient attiré."
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Correspondance de lamartine ; deuxième série Tome 5 (1828-1829)

Résumé

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