Etude du nihilisme et de son dépassement possible par un philosophe et théologien (1901-1970) qui a enseigné à l'Institut Saint-Serge. Chez Gogol comme chez Dostoïevski, il s'agit de la même exploration du mal dans ses abîmes et sa platitude, dans sa réalité spirituelle, cette déchirure de l'être que ni le progrès ni la révolution ne pourront jamais réparer.

Gogol et Dostoievski

Dostoïevski et le problème du mal

Donner de rencontrer Dieu et son Christ à travers l'expérience de la beauté, de la culture ou de la mort, partager les mystérieuses richesses symboliques de la liturgie orthodoxe, rendre force de vie aux textes mystiques des Pères de l'Eglise et des grands spirituels de l'Orient chrétien, tout cela, Paul Evdokimov savait le faire mieux que personne, à sa manière propre, sans emphase, en laissant deviner à travers ses silences une foi brûlante, une expérience réelle de l'Amour fou." Il voulait... nous convaincre qu'Il nous aime d'un amour fou. Alors Il invente cet abaissement, se met en état de subir maux et tourments, afin de convaincre de son amour ceux pour qui Il souffre la Passion, afin de pouvoir attirer à Lui les hommes... "Nicolas Cabasilas

L'amour fou de Dieu

En ce temps de détresse spirituelle, certains théologiens ne savent plus très bien ce qu'ils croient, ou, comme le disait Kierkegaard, " arrivent au point de ne plus savoir ce qu'est le christianisme ". L'intellectualisme, forcément abstrait, oublie la belle formule de saint Irénée pour qui la théologie est inséparable de l'Eucharistie, " coupe de la synthèse ". L'auteur fait un bilan de la pensée patristique en ce domaine, et invite l'Occident et l'Orient chrétiens à confronter la théologie des Pères de l'Église avec l'expérience eucharistique d'aujourd'hui ; il insiste en particulier sur la signification décisive de l'épiclèse, appel à l'Esprit pour qu'il opère la consécration eucharistique. Une nouvelle perspective s'ouvre alors pour une réflexion oecuménique ; les affrontements de jadis pourraient bien apparaître non plus contradictoires, mais complémentaires. -- In our age of spiritual poverty, some theologians no longer know what to believe in, or, as Kierkegaard said, "They have reached the point of no longer knowing what Christianity is'. Intellectualism, necessarily abstract, pays no heed to the beautiful expression of Saint Irenaeus, to whom theology was inseparable from the Eucharist, "the blending cup'. The author summarizes patristic thinking in this domain and invites the Christian East and West to confront the theology of the Fathers of the Church with the Eucharistic experience today; he especially insists on the conclusive signification of the epiclesis, the call to the Spirit, inviting the Eucharistic consecration. A new perspective for ecumenical reflection opens; what once appeared to be oppositions may no longer seem to be contradictory, but complementary.

L'Esprit Saint dans la tradition orthodoxe

En 1988, la Russie a fêté le millénaire de sa conversion. L'apport de cette Eglise au christianisme est immense. Cet ouvrage permet d'en saisir la diversité, surtout pour les nombreuses oeuvres qui n'ont pas encore été traduites en français. Depuis les sources patristiques et byzantines jusqu'à l'époque contemporaine, l'auteur brosse cette splendide fresque spirituelle. Il analyse, en particulier, la pensée d'une quarantaine de poètes, écrivains, philosophes et théologiens des deux derniers siècles, en Russie même et dans l'émigration (Philarète, Khomiakov, Tolstoï, Dostoïevski, Berdiaev, Meyendorff, Boulgakov, Mgr Cassien, etc.). Rejetant aussi bien le Dieu seul, contre l'homme, d'un christianisme dégénéré, que l'homme seul, contre Dieu, d'un athéisme moderne périmé et essoufflé, ces prophètes célèbrent le Dieu-Homme, le Christ cosmique qui offre un espace infini à l'amour créateur de tout être libre. Une synthèse sans équivalent en français.

Le Christ dans la pensée russe

L'orthodoxie

Donner de rencontrer Dieu et son Christ à travers l'expérience de la beauté, de la culture ou de la mort, partager les mystérieuses richesses symboliques de la liturgie orthodoxe, rendre force de vie aux textes mystiques des Pères de l'Eglise et des grands spirituels de l'Orient chrétien, tout cela, Paul Evdokimov savait le faire mieux que personne, à sa manière propre, sans emphase, en laissant deviner à travers ses silences une foi brûlante, une expérience réelle de l'Amour fou.
" Il voulait... nous convaincre qu'Il nous aime d'un amour fou. Alors Il invente cet abaissement, se met en état de subir maux et tourments, afin de convaincre de son amour ceux pour qui Il souffre la Passion, afin de pouvoir attirer à Lui les hommes... " Nicolas Cabasilas

" L'assimilation créatrice de la pensée des Pères, la refonte des éléments de la tradition et des sciences diverses dans une synthèse vigoureuse sera probablement l'œuvre majeure du XXe siècle ", écrit Paul Evdokimov.
C'est dans cet effort de ressourcement spirituel, d'ouverture aux problèmes et aux recherches de notre époque qu'il faut situer son livre sur la femme.
D'emblée, dans ce livre, la condition féminine n'est nullement isolée de la masculine, selon une différence qui serait d'infériorité. La femme et l'homme sont saisis l'un comme l'autre, l'un avec l'autre dans la dignité infinie de personnes, qui permet la réciprocité de leurs natures. Ceci nous vaut une remarquable théologie de l'être humain.
Puis Evdokimov aborde le problème de la condition féminine selon la Bible et dans l'histoire et cette guerre entre le masculin et le féminin, avec ses alternances de matriarcat et de patriarcat.
La réponse chrétienne du problème de la femme est, pour Evdokimov, dans l'archétype de la Mère de Dieu, de la Femme vêtue de soleil de l'Apocalypse. Et il souligne le lien mystérieux qui unit la femme et l'Esprit.
Dans les dernières années de sa vie, Paul Evdokimov sentait grandir la " révolution féminine " comme un des événements spirituels majeurs de notre temps. Il en mesurait aussi ambiguïté. C'est pourquoi à plusieurs reprises, il a lancé un véritable appel à la femme chrétienne : " ... C'est la femme qui est prédestinée à dire non, à arrêter l'homme au bord de l'abîme, à lui montrer sa vraie vocation. "

Gogol et Dostoievski

Résumé

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Critiques

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