Le poète nous enchante en animant la nature comme un créateur, avec ses propres pensées. (- R. Emerson, Nature)  Il faut rendre justice à la nature qui nous offre tout. Le poète est celui qui sait écouter la nature et parvient à traduire le murmure d'un ruisseau, le chant d'un oiseau, l'immortalité des saisons, ou le mystère de la forêt...  
Ce livre est une anthologie des poésies de la nature.

Les poésies de la nature

Beau livre de photos largement commentées sur le chantier de reconstruction du Bel Espoir, la goélette à trois mâts de l'association du père Jaouen (association d'aide à la réinsertion de jeunes en difficulté par la navigation).

Le bel espoir la reconstruction

This book deals with the Christian philosophy of love.
Jesus taught his philosophy of life in three ways: the personal, by example; the artistic, by parable; and the scientific, by propositions.
The first, though most vital and effective of all, is expensive and wasteful. For in life principles are so embedded in "muddy particulars," trivial and sordid details, that they are liable to get lost. The Master may be a long time with His disciples, and yet not really be known. Even the disciples themselves, after months of such teaching, like James and John may not know what manner of spirit they are of. Indeed it may become expedient for them that the Master go away, that His Spirit may be more clearly revealed.
The artistic method, too, has drawbacks. For though it gives the principles a new artificial setting, with carefully selected details to catch the crowd, yet the crowd catch simply the story. Only the initiated are instructed; those who do not already know the principles learn nothing, but "seeing they do not see, and hearing they do not understand," as Jesus, past master of this art though He was, so often lamented.
The third or scientific method is dry and prosaic. It observes what qualities go together, or refuse to go together, in the swift stream of life; pulls them out of the stream; fixes them in concepts; marks them by names; and states propositions about them. It may go one short step farther: it may arrange its propositions in syllogisms, and deduce general conclusions, or laws. It may take, for instance, as its major premise, Love is the divine secret of blessedness...

The Christian Philosophy of Love

"Stories are the natural soul-food of children, their native air and vital breath".

The story is a phase of communication-the instinctive tendency to signal and transmit feelings and ideas and to respond to such expressions-and communication is associated with the social complex of instincts and emotions as indicated by these responses. Through the power of social sympathy in this complex, curiosity and the imagination are brought under the sway of communication, especially in the story. Indeed, the psychology of the story reveals how deeply social sympathy influences the imagination and controls curiosity. The primitive side of this social sympathy is seen in the responses of social animals to the calls of their kind, in the rush of dogs and men to the cries of battle. Its power over the imagination is shown in the swaying of the spectator to the movements of the athlete, his ejaculations and his cries of distress or delight. Through sympathy in imagination the spectator enters the contest. Further, so socially minded are we, and so dependent upon social guidance, that curiosity is nowhere so keen, nor the imagination so active, as in the communication of a life situation.

The Place of the Story in the Life of Children

The radical difference between Stoicism and Epicureanism is one which has announced itself in metaphysics no less than in morals, in speculative no less than in practical philosophy. The distinction is expressed in the antithetical terms feeling and thought, sensation and reason, sensualism and naturalism, passion and intellect; and when looked at from a moral and religious point of view, in the antithesis of the flesh and the spirit, carnal-mindedness and spiritual-mindedness. All these expressions point to a distinction which has divided the world, and the adjustment and explanation of which has occupied the attention of philosophers, both speculative and practical, from the earliest times.

Stoicism and Epicureanism have their roots in this distinction, and are to be regarded merely as a new and marked form in which the distinction was propounded and enforced. The Stoic assigns pre-eminence to thought, reason, the spirit. The Epicurean gives the chief place to feeling, sensation, the flesh. When Stoicism is carried to excess, it leads to pride, and asceticism, and pharisaism. When Epicureanism is carried to excess, it degenerates into effeminacy and carnality.

But we should form a very erroneous estimate of these two schemes if we looked at them merely in their excess. Pride and austerity are the abuses of Stoicism. Effeminacy and sensuality are the vices of Epicureanism. By looking to these abuses we certainly obtain some notion of the tendencies of these systems, but we gain no insight into their true principles and essential characteristics.

In its popular sense, the word Epicureanism stands for a refined and calculating selfishness, seeking not power or fame, but the pleasures of sense, particularly of the palate, and those in company rather than solitude. An epicure is one who is extremely choice and delicate in his viands. In the other sense, Epicureanism signifies a philosophical system, which includes a theory of conduct, of nature, and of mind.

Stoicism and Epicureanism

In looking back upon the past history of Christianity, it is easy to trace the existence of two very different ideas of the nature of that religion. Their influence is discernible in what may be termed its incipient form, in perhaps the earliest period to which we can ascend, while it has been especially felt during the last three hundred years, as also it materially affects the position and relations of churches and sects at the present moment. From obvious characteristics of each, these ideas may be respectively designated as the ritualistic, or sacerdotal, and the dogmatic, or doctrinal. It is scarcely necessary to add, that the two have been constantly intermingled and blended together, acting and reacting upon each other, and either supporting or else thwarting each other with singular pertinacity. Neither of them is found, in any instance of importance, existing wholly apart from the other, so as to be the sole animating principle of a great religious organization. The nature of the case renders this impossible. Ritualistic observances cannot be rationally followed without dogmatic beliefs. The former are the natural exponents of the latter, which indeed they are supposed to represent and to symbolize. Nor can doctrinal creeds, again, wholly dispense with outward rites and forms. Even the most spiritual religion requires some outward medium of expression, if it is to influence strongly either communities or individuals. It must, therefore, tacitly or avowedly adopt something of the dogmatic, if not of the ritualistic, idea, although this may not be put into express words, much less formed into a definite creed or test of orthodoxy.

Christianity: What it is not, and What it is

Dostoïevski, c'est « le seul qui m'ait appris quelque chose en psychologie », disait Nietzsche. (André Gide)

En entrant dans l'ouvre et dans l'existence de Dostoïevski, (l'un des grands écrivains russes) je convie le lecteur à une promenade toujours triste, souvent effrayante, parfois funèbre.

Né à Moscou, le 12 octobre 1821, Dostoïevski perd sa mère en 1837, et son père en 1839. Il étudie à Saint-Petersbourg, dès 1837, avec son frère Michel. Il entre à l'École du Génie militaire, en 1841; il donne sa démission en 1844. Il vit dans la misère jusqu'en 1846, où il publie avec succès les Pauvres Gens. De 1847 à 1849, il donne sans succès plusieurs nouvelles et romans.

Impliqué dans l'affaire des Pétrachevtsy, il est arrêté en mars 1849, condamné à mort le 22 décembre 1849; commué en quatre ans de travaux forcés et à la déportation, il part pour la Sibérie, le 25 décembre 1849.

Il vit au bagne, de 1850 à 1854; il en sort le 2 mars 1854. Il est incorporé, comme simple soldat, dans un régiment sibérien; il y sert deux ans; et libéré en 1856, sans aucunes ressources, il se remet à écrire...

De 1875 à 1877, il édite une brochure périodique, dont il est le seul rédacteur, et qui fonde, soudain, sa gloire. Le Journal d'un Écrivain obtient un succès immense. Il fait plus pour Dostoïevski, cent fois, que tous ses chefs-d'ouvre ensemble. À 56 ans, il devient la voix de la Russie même. Il est l'écrivain national de son pays. En toute circonstance, il parle désormais pour la nation: à propos de Pouchkine ou de Nékrassov, au sujet de la guerre contre les Turcs, aux étudiants, aux juges. Il a pour lui le peuple et les lettrés.

En 1880, il écrit les Frères Karamazov.

Il meurt le 28 janvier 1881 à Saint-Petersbourg. On lui fait des funérailles à la Victor Hugo. Quarante-deux députations suivent le convoi, et représentent toutes les classes de la société. Le cortège s'étend sur la longueur d'une lieue.

Dostoïevski : sa vie et son œuvre

Ce livre explore la vie de Samuel Langhorne Clemens, illustre sous le nom de Mark Twain, le célèbre auteur de Tom Sawyer. Né à Florida, dans le Missouri, en 1835, il a écrit des romans d'aventures délicieusement compliqués ; mais ce qu'il a fait de plus romanesque et de plus aventureux, c'est sa propre existence. Premièrement, il fut employé dans une imprimerie ; et, après quelque apprentissage, il obtint d'être compositeur-typographe. Mais le métier ne lui plut pas, il faut croire. Sans doute n'avait-il pas lu ces pages célèbres, admirables et un peu drôles, où notre Michelet raconte qu'il n'entre pas dans une imprimerie sans éprouver un émoi religieux et sans croire immédiatement aux victoires de l'esprit ; ou bien, s'il les lut, peut-être les trouva-t-il plus éloquentes et belles que persuasives. Et sans doute n'avait-il pas lu un singulier poème de notre Auguste Vacquerie, un poème où l'on voit des caractères de plomb se muer en projectiles d'idées ; ou bien, s'il le lut, par mégarde, peut-être conclut-il que nos romantiques vous transformaient en symboles de modestes réalités, bien gaillardement. Observateur, il avait vérifié que les caractères typographiques servent indifféremment à mille usages et, par exemple, à l'impression de prospectus parfaitement vulgaires ; et on les emploierait à composer de la pornographie, ils se prêteraient volontiers à un tel détournement de leur pudeur naturelle. Indemne de tout mysticisme et sincère, Samuel Langhorne Clemens abandonna bientôt l'imprimerie et n'eut pas le sentiment de quitter un temple. Il s'établit alors pilote pour bateaux à vapeur. Cette deuxième profession lui procurait une vie moins sédentaire et plus aérée que la précédente, plus variée aussi. Toutefois, il s'en fatigua. Il cherchait sa voie. Mais il résolut de la chercher autrement qu'en bateau, sur la mer stérile. Donc, il débarqua et devint secrétaire particulier de son frère, qui était secrétaire régional de Nevada. Puis, à Virginia, nous le trouvons journaliste, avec le titre de rédacteur municipal.

Les poésies de la nature

Résumé

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