L'Egypte littéraire de 1776 à 1882 : destin des antiquités et aménit' des rencontres

Nombreux étaient celles et ceux qui souhaitaient en retrouver les interventions du printemps 2005 et les voir rassemblées, et précisément à Tours, ville natale d'Yves Bonnefoy. C'est en souvenir de belles circonstances que nous avons souhaité mettre en avant cette nécessaire relation entre "amitié" et "réflexion" qu'indique le titre. Pour autant que l'homme soit encore cet arbre où des parentés reconnues sont à partager, l'unité de ce rassemblement de propos sur la traduction de la poésie (réflexions et pratiques en cours), les liens entre le théâtre et la poésie, la peinture et la poésie, apparaîtra, invitant lectrices et lecteurs à des "assentiments" qui sont la vraie vie de l'esprit.

Yves Bonnefoy - L'amitié et la réflexion

MATIÈRESIntroduction généraleYves Bonnefoy et le goût des savoirs, par Daniel LANÇON & Patrick NÉELangageDire (et ne pas dire) Yves Bonnefoy, par Anne HENAULTDébatLinguistique, interprétation et poésie, par Simon BOUQUETDébatLe son de l'autre: théorie et pratique de la traduction d'Yves Bonnefoy, par Fabio SCOTTODébatLa rhétorique et la peinture dans les essais d'Yves Bonnefoy, par Aron KIBEDI VARGADébatTable Ronde "Langage"Histoire de l'artYves Bonnefoy et l'histoire de l'art, par Pierre SCHNEIDERDébatUne poétique de l'histoire de l'art?, par Rémi LABRUSSEDébatYves Bonnefoy et le musée, par Alain MADELEINE-PERDRILLATDébatTable Ronde "Histoire de l'art"PhilosophiePersonne n'y marcherait comme sur terre étrangère, présences de Plotin chez Yves Bonnefoy, par Gwenaëlle AUBRYDébatEntre parole et présence: Yves Bonnefoy et Martin Heidegger, par Marlène ZARADERDébatYves Bonnefoy, praticien de la phénoménologie (sur "Les tombeaux de Ravenne"), par Nathalie DEPRAZEtapes sur le chemin de la poésie: Jean Wahl, une philosophie de l'existence, par Yvon INIZANDébatYves Bonnefoy, Léon Chestov et l'existentialisme, par Isabelle de MONTMOLLINDébatTable Ronde "Philosophie"Histoire des idées, sociologieYves Bonnefoy et la poétique du romantisme, par Patrick LABARTHEDébatAndré Breton / Yves Bonnefoy: limites non-frontières?, par Marie-Claire DUMASDébatRéflexivité contre autotélisme: Yves Bonnefoy, poète militant, par Paul DIRKXDébatHistoire des religions, théologiesYves Bonnefoy et les sciences des religions: l'édition du Dictionnaire des mythologies, par François TRÉMOLIÈRESDébatPoésie et espérance, par John NAUGHTONDébatLa poésie d'Yves Bonnefoy et le "théâtre des opérations" théologiques, par François NAULTDébatComme se trace le nom de Dieu... Une rencontre avec Yves Bonnefoy, par Henri LAUXDébatTable Ronde "Histoire des religions et théologies, Histoire des idées"PsychanalyseUn lieu pour l'indicible. Le poète et l'interprète, aux deux sources du sens, par Jean GUILLAUMINDébatDe Freud à Yves Bonnefoy, le matricide déjoué, par Monique SCHNEIDERDébatLes Découvertes de Prague et la question du savoir, par Michèle AQUIENDébat"Qui va là?" Parler contre la nuit, par André BEETSCHENDébatLa pensée du rêve, par Odile BOMBARDEDébatTable Ronde "Psychanalyse"Conférence finaleLa poésie, le savoir: quelques remarques, avec James Lawler, par Yves BONNEFOYDébat

Yves Bonnefoy : Poésie recherche et savoirs

De Volney à Simone de Beauvoir en passant par Gérard de Nerval, Valentine de Saint-Point, René Guénon, Etiemble, Michel Butor ou Roger Vailland, les voyages et les séjours des Français ont été nombreux dans l'Egypte libérale et plurilingue de la fin du XVIIIe siècle aux années 1960. Qu'ils aient été écrivains de vocation, jeunes professeurs, artistes, ingénieurs ou médecins, qu'ils aient voyagé comme expatriés institutionnels, émigrés, réfugiés ou exilés, leurs expériences ont transformé leur existence et leurs destins interculturels ont été souvent aventureux et riches de surprises. Ces confrontations entre l'Orient contemporain et l'utopie rêvée d'un Ailleurs originel ont suscité des écrits aux formes multiples, qui constituent aujourd'hui un territoire nouveau et passionnant pour l'histoire littéraire française et francophone.

Les Français en Egypte - De l'Orient romantique aux modernités arabes

Entre l'apparition publique de La Révolution la nuit en janvier 1946 et l'édition des Poèmes en mai 1978, entre celle de ses premiers écrits critiques au sein de l'avant-garde surréaliste au projet d'« études comparées de la fonction poétique » au Collège de France présenté lors de la Leçon inaugurale en décembre 1981, la littérature et la pensée française ont vécu une profonde mutation au sein de laquelle Yves Bonnefoy a inscrit son ouvre de poète, de prosateur atypique, de critique de la poésie, d'historien de l'art, de traducteur, d'éditeur et de penseur d'une métaphysique post-théologique. Ce parcours, composé de temporalités différentielles liées aux possibilités d'invention des passés comme de celle de l'à venir, de chemins un temps frayés par l'auteur au sein du moment existentiel de la pensée française de l'après-guerre, est ici reconstitué en sept chapitres, toutes les ouvres étant replacées dans leurs dimensions publiques d'époque (édition, réception immédiate, institutionnalisation, médiatisation, traduction en de nombreuses langues). Le livre présente une existence créatrice dans et contre son époque, scandée de moments décisifs en des lieux privilégiés, en Italie dès le début des années cinquante, en Provence ou aux États-Unis une décennie plus tard, sans oublier les années de formation dans une capitale littéraire comme Paris.

Yves Bonnefoy, histoire des oeuvres et naissance de l'auteur - Des origines au Collège de France

"Contrairement à la ruine, que l'archéologue tente de reconstruire en lui redonnant sa cohésion passée, le vestige est un lieu ouvert, bien souvent un fragment informe dont l'écrivain et l'artiste s'emparent et auquel ils redonnent vie, sens et forme par le pouvoir de l'imagination et de la création littéraire ou esthétique". (C. Delmas et D. Lançon) Cet ouvrage, dirigé par Catherine Delmas et Daniel Lançon, professeurs de littérature francophone et anglophone à l'Université Grenoble Alpes, examine la manière dont certains écrivains, voyageurs ou archéologues britanniques, italiens, français et francophones du Maghreb, ont perçu et représenté, revisité ou recyclé les vestiges du Proche-Orient et de la Méditerranée, dans leurs récits de voyage, leurs écrits archéologiques, leurs romans ou leur oeuvre poétique, et dans les arts visuels, du XVIIIe au XXe siècle. Les auteurs de ce volume s'interrogent sur le regard et les discours que laissent apparaître les textes et les images, sur les modes de représentation des vestiges en tant qu'objets de recherche scientifique, de curiosité, de fascination, sur les regards croisés et les échanges culturels qu'ils ont générés ou génèrent encore, sur l'approche orientaliste telle qu'elle a été définie par Edward Saïd, son évolution ainsi que sa remise en question.

Vestiges du Proche-Orient et de la Méditerranée

Cet ouvrage a pour double originalité de mettre l'accent sur les représentations françaises et anglaises - mais aussi, parfois, orientales - de l'esclavage en Orient et en Afrique (alors que nombre de travaux ont jusqu'à présent privilégié l'aire culturelle américaine), d'autre part de prendre pour corpus des textes littéraires, fictionnels ou non (romans, pièces de théâtre, mais aussi articles de presse, récits de voyage, etc.), ainsi que des formes artistiques comme te dessin, la peinture et te cinéma. Il s'agit de faire toute sa place à un sujet longtemps marginalisé dans la recherche en France, bien qu'étant au coeur de notre modernité, en interrogeant tout à la fois l'imaginaire o orientaliste o de l'esclave (noir ou blanc, masculin ou féminin), et les grands débats d'idées, de l'abolitionnisme à la question coloniale, en passant par des témoignages de femmes ayant vécu dans des harems.

L'esclavage oriental et africain au regard des littératures et des arts et de l'histoire (XVIIIe-XXe siècles)

Des journées de ce printemps 2005, nombreux étaient celles et ceux qui souhaitaient en retrouver les interventions et les voir rassemblées, et précisément à Tours, ville natale d'Yves Bonnefoy. [...] C'est en souvenir de belles circonstances (allocutions dans les musées, accompagnement critique lors d'une journée d'études à l'Université, entretiens publics avec des amis au théâtre) que nous avons souhaité mettre en avant cette nécessaire relation entre " amitié " et " réflexion " qu'indique le titre. Pour autant que l'homme soit encore cet arbre où des parentés reconnues sont à partager. l'unité de ce rassemblement de propos sur la traduction de la poésie (réflexions et pratiques en cours), les liens entre le théâtre et la poésie, la peinture et la poésie, apparaîtra, invitant lectrices et lecteurs à des " assentiments " qui sont la vraie vie de l'esprit.

A la fin des années soixante, en pleine émergence des littératures contemporaines, un homme qui écrivait en hongrois dès l'âge de onze ans, décide, une dizaine d'années après l'achèvement de ses études de médecine en France, de rédiger ses réflexions de chirurgien et ses premiers poèmes en français. Des pages du futur Quatrième état de la matière paraissent à Londres et à Bruxelles et l'auteur est bientôt révélé à Paris. Depuis, les reconnaissances culturelles n'ont pas manqué, lui donnant rendez-vous avec l'histoire des Lettres françaises, et avec de nombreux lecteurs. Ce volume se voudrait l'illustration du parcours de ce Magyar vivant dans le monde arabe et en France, ayant porté très haut la relativité culturelle heureuse tout en étant resté constamment fidèle à ce qu'il y a de plus optimiste dans la relation de la francité à l'universalité possible. Lorand Gaspar attire dans la langue française le poème hongrois, grec, allemand ou anglais, la réflexion italienne, de même ses traducteurs l'introduisent-ils dans leurs nations littéraires. À rebours d'un cosmopolitisme fruit d'éclectismes qui ne sont bien souvent que des positions de confort socio-intellectuel, l'auteur maintient l'exigence d'un chant du monde en des lieux de souffrance, quotidienne, privée ou collective, position que l'on sait si difficile à tenir.

L'Egypte littéraire de 1776 à 1882 : destin des antiquités et aménit' des rencontres

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