Correspondance generale. tviii : 1856-1858.textes reunis, classes et annotes par louis le guill

Die Hexe (La sorcière) ist ein Buch über die Geschichte des Hexenwesens des französischen Historikers Jules Michelet, der den Lehrstuhl für Geschichte am Collège de France innehatte. Es wurde erstmals 1862 veröffentlicht. Im ersten Teil liefert der Verfasser eine höchst romantische Nachbildung verschiedener Hexenleben. Der zweite Teil enthält eine Geschichte der Hexerei und der dämonischen Besessenheit. Michelet diskutiert mehrere Fälle, darunter Louis Gaufridi und die Ursulinerinnen von Aix-en-Provence, Urban Grandier und die Teufel von Loudun, Madeleine Bavent und die Besessenen von Louviers. Michelet argumentiert, dass die Ausübung der Hexerei eine Form der sozialen Rebellion gegen die feudale Unterdrückung und die römisch-katholische Kirche sei. Er betrachtet die Zauberei als einen Aufstand der menschlichen Natur gegen die Schrecken und Unterdrückungen des Mittelalters. Die Teilnehmer der geheimen Religion träfen sich regelmäßig zum Hexensabbat und Schwarzen Messen. (Quelle: Wikipedia)1

Die Hexe - Weise Frauen des Mittelalters

De la chaire «d'histoire et de morale» que Michelet occupe au Collège de France de 1838 à 1852, date à laquelle il est révoqué par Napoléon III, celui que la «jeunesse des écoles» appelait M. Symbole a su faire une des grandes tribunes de l'opposition. Ces quatorze ans se situent au coeur de sa carrière, au moment où il se détourne de l'Histoire de France, menée jusqu'à la fin du Moyen Âge, pour se lancer dans l'Histoire de la Révolution. Dans ce haut lieu qu'il considère comme l'«asile du libre examen», Michelet associe à la «résurrection» du passé de la nation une ardente prédication démocratique tournée vers l'avenir. Il oppose le «choix» de la Révolution, inséparable du génie inventif de la Renaissance, à la stérilité dont il accuse aussi bien le «juste milieu» de Guizot que l'éclectisme de Cousin, le cléricalisme du parti-prêtre que le bonapartisme du corps électoral de la II? République. D'où le silence, provisoire en janvier 1848, définitif en avril 1852, que lui imposent les gardiens successifs de l'Ordre.Le cours interdit de 1848 est précisément le seul, avec celui de 1843 sur les Jésuites, que Michelet ait publié. La présente édition, largement inédite, réunit pour la première fois en deux volumes l'ensemble des Cours au Collège de France.

Cours au collège de France (1838-1851) Tome 1-1838-1844

Le Moyen Âge s'inscrit entre deux espaces symboliques : celui de la forêt primitive et celui de la cathédrale. Dans le parcours qui va de l'une à l'autre, Michelet reconnaît le chemin qui mène de la naissance à l'accomplissement, de la vie de nature à la cité engendrant la culture. Au-delà de la cité médiévale commence l'agonie d'une civilisation ; dans ses ruines s'édifieront l'Etat moderne et la nouvelle structure du corps social. Devançant les perspectives de Freud sur les maladies de la civilisation, Michelet décrit la longue aventure médiévale comme la suite des périls auxquels l'âme est exposée, cette âme collective dont on mesure mieux la véritable dimension depuis que l'on a reconnu combien de peuples ont perdu la leur au hasard des conquêtes, des colonisations ou des assimilations abusives...
 En assumant cette histoire, Michelet la fonde à nouveau et c'est de l'histoire ainsi fondée que naîtra l'écrivain. La plongée dans les débuts de la France est pour Michelet un moyen de se délivrer de tout ce qui pèse sur lui, l'empêche d'accéder à sa source authentique : son éducation, les préjugés de son temps et ceux de sa classe, et surtout l'immense confusion des idées et des espérances qui se mêlent dans la France d'après la Révolution. Dès l'origine du projet, le mot qui sous-tend toute l'entreprise de Michelet est là : celui de résurrection. Car l'histoire est sans cesse à réinventer, dont le but est de faire des hommes "des maîtres des pierres vives".
 Claude Mettra.

Le Moyen Age - NE

A la faveur de ses séjours alpestres, le grand historien romantique, qui cherchait l'âme des faits, s'est mis à l'écoute de tout ce qui bruit, murmure, craquelle, se meut, vit. Bref, du coeur de la nature. Il en est résulté ce livre, réédité pour la première fois depuis un siècle. Superbes descriptions du Mont-Blanc — "cet illustre solitaire" —, récit de randonnées, en Suisse et autour de ses lacs, détours par les Pyrénées et escapades jusqu'aux pôles ou à Java... Dans ces pages, dont certaines sont écrites par Athénaïs, la femme de Michelet, les glaciers croisent les volcans. Empruntant à l'essai scientifique lorsqu'il s'intéresse au foehn ou à la botanique, cette oeuvre est surtout un hymne à la beauté plurielle de la nature, où la montagne, géante apparemment immuable, prend les traits d'un être vivant traversé par mille et un bouleversements - nuages restant accrochés aux crêtes, fonte des neiges, torrents. Michelet dit la forme des cascades, l'éclosion imprévue des fleurs, le langage secret des arbres, "les troubles de leur sève, les rêves de l'âme végétale", et pense la réconciliation entre l'homme et la création. Avec Michelet, "la montagne est une initiation".

La Montagne

Le chef-d'oeuvre de J. Michelet, agrémenté, au-delà de sa valeur documentaire et historique, d'un style lyrique et romantique. Ce volume aborde la régence de Philippe d'Orléans, qui succéda à Louis XIV.

Histoire de France - Tome 15, La Régence

Les grands auteurs du 19è sciècle découvre la Normandie. ''J'ai vu d'ailleurs, depuis que je t'ai écrit, de magnifiques choses ; le clocher roman de Montivilliers, la forêt de mâts du Havre, l'aiguille évidée d'Harfleur ; Lillebonne, où il y a trois monuments de trois idées [...] ; Tancarville, dont le château ruiné est plus beau qu'un palais debout ; Caudebec, qui n'est qu'une dentelle de pierre ; Saint-Wandrille, auge magnifique [...] ; jumièges, qui est encore plus beau que Tournus ; et, à travers tout cela, la Seine, serpentant...'' Victor Hugo

Voyage en Normandie : Tome 1

Dans son parcours historique, Michelet a toujours accordé une grande importance à la religion.
Toute son oeuvre est placée sous l'égide de Prométhée, qui en se révoltant contre les forces sombres du destin voulut indiquer aux hommes la route de leur libération. Michelet écrira : " L'homme est son propre Prométhée ", c'est donc à lui de créer ses propres dieux.
Dans la Bible de l'humanité, parcourant l'ensemble des grandes mythologies qui racontent le dialogue de l'homme et du ciel, l'historien met en lumière l'extraordinaire fièvre créatrice qui d'âge en âge a forgé les instruments de la civilisation.
Et dans cet ouvrage, qui est d'une certaine manière le testament spirituel de l'historien, Michelet accorde une place privilégiée à la femme, véritable coeur de tout ce qui est en mouvement, confiance dans le futur. C'est en pensant à Michelet et tout spécialement à La Bible de l'humanité que Malraux a pu dire : " Le XXIe siècle sera spirituel ou ne sera pas ".
Cette oeuvre de Jules Michelet trouve sa place dans une résurgence de la préoccupation religieuse et l'intérêt croissant pour les liens que l'on peut établir entre la vie de la cité et la vie spirituelle.

Bible de l humanite

L'originalité de la Pucelle, ce qui fit son succès, ce ne fut pas tant sa vaillance ou ses visions, ce fut son bon sens. A travers son enthousiasme, cette fille du peuple vit la question et sut la résoudre. Le nœud que les politiques et les incrédules ne pouvaient délier, elle le trancha. Elle déclara, au nom de Dieu, que Charles VII était l'héritier ; elle le rassura contre sa légitimité dont il doutait lui-même. Cette légitimité, elle la sanctifia, menant son roi droit à Reims, et gagnant de vitesse sur les Anglais l'avantage décisif du sacre.

Correspondance generale. tviii : 1856-1858.textes reunis, classes et annotes par louis le guill

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