1936, Jeux Olympiques à Berlin

Sociologie politique du sport

A chaque olympiade la chorale des idéologues sportifs – de droite comme de gauche – célèbre la «fête mondiale de la jeunesse», «la fraternité entre les peuples», l’«humanisme olympique», alors que les Jeux ont été à maintes reprises l’alibi honteux de complicités criminelles avec des régimes totalitaires (Berlin 1936, Moscou 1980, Pékin 2008, Sotchi 2014). L’expansionnisme de l’Empire des anneaux et de ses conciles pilotés par l’affairisme financier des multinationales capitalistes est aujourd’hui le support d’une propagande médiatique qui encense la «religion athlétique» de Pierre de Coubertin tout en occultant le dopage pandémique, la corruption de nombreuses fédérations sportives, les violations des droits de l’Homme dans les pays organisateurs, les pollutions et dégâts environnementaux des chantiers olympiques, la militarisation sécuritaire des compétitions. L’analyse critique de «l’idéal olympique» et de ses mythologies, la démystification des Jeux de la Grèce antique impliquent aussi la mise en question des idées réactionnaires de Pierre de Coubertin, colonial fanatique, sexiste, raciste, adversaire de l’égalité sociale et du socialisme révolutionnaire, admirateur de l’olympisme hitlérien.

Le mythe olympique - Coubertin et la religion athlétique

Figures de la mort - Perspectives critiques

L'intérêt pour le Cosmos, son histoire et son destin est aujourd'hui stimulé par la conquête spatiale, la recherche intensive d'exoplanètes susceptibles d'abriter des formes de vie et les interrogations sur d'éventuelles civilisations extraterrestres. La cosmologie contemporaine réactualise des questions métaphysiques immémoriales?: l'origine de l'Univers, la pluralité des mondes, l'infini et les dimensions de l'espace, l'éternité et le cours du temps. Elle revêt ainsi une dimension anthropologique immédiate parce que le sort de la planète Terre est devenu une préoccupation majeure pour le genre humain.
L'anthropologie du cosmos est une approche critique de thématiques peu explorées : les catastrophes et cataclysmes sur Terre et dans le Cosmos, les conditions technologiques et sociétales des voyages interplanétaires ou interstellaires, les scénarios des possibles rencontres avec des entités extraterrestres qu'illustrent depuis plus d'un demi-siècle les débats sur les OVNIS et leur lancinante question?: «?Sommes-nous seuls dans l'Univers ??».

Anthropologie du cosmos : énigmes extraterrestres

La vie quotidienne rythme l'existence par ses emplois du temps, ses occupations habituelles, ses routines, ses ritualisations, ses fêtes, mais aussi ses ruptures, ses crises ou ses drames. Ses contenus et ses manifestations varient selon les époques historiques, les sociétés, les cultures, les modes de vie, l'âge et le sexe des individus. Cette étude de philosophie anthropologique - qui s'appuie entre autres sur les recherches de Paul Nizan, Henri Lefebvre, Guy Debord, Alfred Schütz, Georg Simmel, Karel Kosik, Michel de Certeau, Claude Javeau, Georges Balandier, Cornelius Castoriadis, Paul Ricoeur - souligne les fondements ontologiques de la quotidienneté dans le monde intersubjectif de la vie : les états corporels et les passions, les moments de la temporalité (le jour ou la nuit), les lieux (réels ou imaginaires), les situations vécues (ordinaires ou extraordinaires). Elle insiste in fine sur les "catégories" existentielles ou "marqueurs" ontologiques originaires qui caractérisent la condition humaine au quotidien : le langage et ses rapports au réel et à la vérité (ou au mensonge), le conformisme lié à l'imitation (le mimétisme et le grégarisme), la sexualité et le couple (l'amour et ses conflits), la mort et le mourir (la finitude et l'angoisse).

Philosophie de la vie quotidienne - Essais critiques

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Le gaullisme, et après ? - État fort et fascisation

Le Football, Une Peste Emotionnelle. 2eme Edition Modifiee Et Augmentee

Le sport compris comme la science expérimentale du rendement corporel et comme un mode de production de corps armés par et pour la compétition de tous contre tous, génère constamment des effets violents, destructeurs et autodestructeurs. L'apologie mortifère du dépassement indéfini des limites, les diverses mythologies du surhomme, l'incitation permanente aux courses, défis, exploits, records suicidaires et la spectacularisation capitaliste des «?héros?» du stade engendrent une aliénation de masse et permettent ainsi de consolider les pouvoirs en place.
La Théorie critique du sport s'est donnée pour tâche de renverser les doxa de l'idéologie de la domination sportive. Ses interventions militantes contre la sportivisation du monde vécu, ses campagnes politiques contre les atteintes délibérées des instances sportives aux droits de l'homme permettent d'élucider la nature profondément réactionnaire et tyrannique du sport-spectacle de compétition.

1936, Jeux Olympiques à Berlin

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