République Tome 7 ; 2 part, livres VII - X

Hippias majeur

Cette «anthologie platonicienne» veut être une introduction systématique à la pensée de Platon, un Platon selon l'ordre des raisons platoniciennes ; un Platon expliqué par Platon. Ordonnée en six grands chapitres (Le discours philosophique. Nécessité de la philosophie. L'éducation Rhétorique et sophistique. Du dialogue à la dialectique. La conception du savoir), l'anthologie de Louis Guillermit parcourt l'oeuvre platonicienne pour en signaler les articulations majeures, faisant apparaître le jeu de la dialectique au plan même de l'ensemble qu'elle constitue, et l'image d'un «Platon comme éducateur». Cette propédeutique, destinée à tous les amateurs de philosophie, éclaire d'un jour nouveau une oeuvre qui constitue l'une des composantes majeures de notre système de pensée.

Platon par lui-même

Un des dialogues de Platon les plus lus et étudiés. Chef-d'oeuvre littéraire et philosophique, il porte sur l'amour. Luc Brisson renouvelle la lecture de ce monument en proposant de l'interpréter en regard des pratiques sexuelles des Athéniens de la Grèce classique.

Le banquet ; Phèdre

En se rendant à son procès pour crime d'impiété, Socrate 
rencontre le devin Euthyphron, qui intente un procès à 
son propre père : il l'accuse d'avoir provoqué la mort de l'un 
de ses ouvriers par négligence. C'est parce qu'il se présente 
à lui comme animé par la vraie piété que Socrate lui demande 
de définir cette vertu. Le dialogue tourne court quand le devin,
 perdant pied, se dérobe au jeu des questions de Socrate. Loin
 toutefois d'aboutir à une impasse, l'Euthyphron sonne le glas 
de la conception traditionnelle de la piété, qui en fait une sorte 
de commerce avec les dieux, chacun monnayant habilement 
ses prières et ses sacrifices. En envisageant la piété 
indépendamment du service divin, Platon invente l'éthique 
personnelle, qu'il oppose à la morale conventionnelle. Socrate
 apparaît alors comme le modèle de la nouvelle piété, débarrassée
 tout à la fois de l'espoir de la récompense et de la crainte du châtiment.

Euthyphron

"Crois-tu qu'une ville serait bien gouvernée, si la loi ordonnait à chacun de tisser et de laver son vêtement, de tisser ses chaussures, sa burette à huile, son étrille et le tout le reste de même, sans mettre la main aux affaires d'autrui..." L'évocation de la priorité donnée aux affaires privées n'a rien d'étonnant dans le Charmide pour qui connaît l'entêtement de Platon à souligner l'état d'esprit de la génération qui précéda la sienne.

Charmide

Le Timée est un dialogue de Platon qui, avec le Critias, évoque le mythe de l'Atlantide. N'en déplaise à Corto Maltese, Timée, c'est aussi bien plus que ça : c'est probablement la première tentative d'élaboration scientifique d'une cosmogonie ; les quatre protagonistes, Socrate, Critias, Hermocrate et Timée y traitent de tout : genèse, religion, physique, biologie, mathématiques. Y trouve t-on, cinq siècles avant les tentatives gnostiques de fusion de la pensée platonicienne avec le christianisme primitif, les prémices du monothéisme de Platon ? Les Editions de Londres vous offrent leur point de vue dans la préface. Timée n'est pas le dialogue le plus simple, mais c'est un des textes incontournables de notre culture.

Timée

Le Banquet se situe comme dialogue intermédiaire (entre les dialogues « socratiques » et les grands textes pédagogiques) non seulement dans sa forme, mais dans son contenu. De même que le Phédon, il indique qu'à côté de la formation proprement intellectuelle, il y a une initiation fondée sur des expériences privilégiées : le sentiment de la mort, le sentiment de l'amour. Ce que la philosophie montre alors, c'est qu'il faut savoir interpréter ce donné affectif  ; Èros, fils de Pauvreté et d'Expédient, est, de la sorte, comme la réplique sensible du désir de Sagesse-Savoir : il est philosophe.

Le banquet

Phèdre est un des nombreux dialogues socratiques transmis par Platon. Il y est question de la beauté et de l'amour, entendu comme désir, dans un premier temps, puis de la beauté d'un discours et de la rhétorique dans un second temps. L'amour comme la rhétorique peuvent éléver la beauté de l'âme mais ils peuvent tout aussi bien l'abaisser, en s'attachant seulement au plaisir et à la domination d'autrui. Au contraire, celui qui, à travers l'être aimé ou à travers le beau discours, contemple des idées pures, gagnera en sagesse et en beauté.

République Tome 7 ; 2 part, livres VII - X

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