Le langage du droit

La politique contemporaine fait grand usage des " droits de l'homme ". Et s'il s'agissait d'une expression mal formée, d'une idée mal pensée, s'il n'y avait pas du droits de l'homme ? Telle est l'hypothèse profonde et paradoxale du livre de Michel Villey ; tel est son objet : une critique droits de l'homme. Il l'entreprend et la mène à l'aide d'une histoire du concept de droit, celui qu'inventèrent les Romains et qu'ils léguèrent à l'Europe. Au début, était le droit romain... Ce terme désignait le partage des biens et charges extérieures, ou la part de choses attribuée à chaque citoyen à l'intérieur d'un groupe social, ce terme visait un rapport entre des hommes. Mais lorsqu'on extrait de la morale sa définition des devoirs envers tous les hommes, et qu'on y substitue l'idée d'un droit universel, égal pour tous, on aboutit à une contradiction. C'est par confusion entre la morale subjective et le droit, estime Michel Villey, qu'à l'époque moderne des théologiens ou philosophes, non juristes, ont introduit l'idée fallacieuse d'un " droit de l'homme " au singulier. Le Droit et les Droits de l'homme est une invitation à repenser l'histoire et la philosophie du droit, la différence entre la pensée juridique des anciens et celle des modernes.

Le Droit et les Droits de l'Homme

Pourquoi publier ces cours, anciens déjà ?… Pour l’amour de la grande pensée, plus excitante encore lorsqu’elle se donne à voir, affrontée aux plus difficiles enjeux, dialoguant avec les oeuvres maîtresses de notre tradition philosophique, travaillant sur elle-même, vivant, rendue plus belle encore dans le don superbe de l’enseignement. » Dans une présentation de cette édition, Stéphane Rials esquisse une interprétation de l’entreprise de Michel Villey et rend hommage à celui qu’il considère comme le « plus grand penseur des facultés de droit françaises au XXe siècle

La formation de la pensée juridique moderne

Un honnête homme ouvre sans enthousiasme un ouvrage sur le droit romain. Il accepterait sans trop de répugnance qu'on lui parlât du droit moderne; qu'on lui montrât comment nos lois s'efforcent d'organiser en leur technique savante nos sociétés modernes ; mais il recule devant le droit romain», écrit Michel Villey.Cet ouvrage se propose au contraire de montrer au lecteur que les vieilles lois romaines ne sont pas étrangères à nos horizons habituels et qu'elles sont restées, pour une grande part, toujours actuelles en Europe. Pour cela, il étudie comment s'est constitué le droit romain et quelles créations il a introduites, qui témoignent de la dépendance toujours vivace de l'Occident à l'égard de l'Antiquité.

Le droit romain

L'Utile et le juste

Appartient-il au droit de se saisir de la famille ? Est-ce le droit, par l'action des tribunaux et de la loi qui transforme la famille ou plus simplement, est-il seulement possible de consacrer les moeurs ? Ainsi, un droit de la famille est peut être moins naturel et nécessaire qu'un droit des biens ou des contrats, bref qu'un droit patrimonial. Ce tome aborde sous l'angle de la philosophie juridique l'ensemble des domaines du droit de la famille comme le mariage et le concubinage, la filiation, l'autorité parentale ou les transformations du droit pénal concernant la vie familiale.

Réformes du droit de la famille

Reprit des deux volumes parus en 1984 et 1986 dans la collection des Précis Dalloz. Les deux tomes sont réunis en un seul volume comportant deux parties : définitions et fins du droit; les moyens du droit. Au sommaire : Sagesse et accusation; L'angoisse et le sacré; Avant le tribunal Thémis et Dikè; Naissance du tribunal; La dette; L'expérience de la honte; La honte dans les civilisations de l'honneur; La honte religieuse; L'accusation et le reproche.

Philosophie du droit. Vol. 1. Définitions et fins du droit, Les moyens du droit

Les tentatives modernes visant à construire une science du droit en un système déductif, où l'on pourrait déduire tout le droit à partir de quelques axiomes vrais et certains, n'ont jamais bien réussi. La prétendue « sécurité juridique » n'a été souvent qu'une « illusion of certainty » (Holmes). Les problèmes du droit ne se laissent pas ainsi manier. Une bonne solution à un problème juridique ne résulte pas d'une déduction logique des concepts. Elle ne découle pas d'un système hiérarchique des normes. Il ne peut être question d'une solution juste d'un problème juridique que quand on prend en considération toute la situation complexe qui l'engendre et les différents points de vue qui la déterminent. Mais cela implique qu'on quitte le domaine de la logique stricte, des déductions parfaites, et qu'on applique au discours jurisprudentiel une méthode qui lui convient. Viehweg l'intitule : la méthode topique. Néanmoins, la thèse viehwegienne n'échappe pas aux critiques des « systématiciens » : la « topique » ne peut être qualifiée de « méthode ». Une recherche de la signification du mot « topique » et des sources de Viehweg s'impose. Il apparaît que les ?ó?o? classiques ont une fonction propre dans un cadre méthodologique plus large, à savoir la dialectique. L'ensemble - dialectique et topiques - doit intéresser les juristes. On se trouve devant une méthode d'argumentation au vrai sens du terme. Un art que le volontarisme et positivisme modernes nous ont fait oublier.

Littératures contemporaines sur la topique juridique

« Un honnête homme ouvre sans enthousiasme un ouvrage sur le droit romain. Il accepterait sans trop de répugnance qu’on lui parlât du droit moderne ; qu’on lui montrât comment nos lois s’efforcent d’organiser en leur technique savante nos sociétés modernes ; mais il recule devant le droit romain. »Cet ouvrage se propose au contraire de montrer au lecteur que les vieilles lois romaines ne sont pas étrangères à nos horizons habituels et qu’elles sont restées, pour une grande part, toujours actuelles en Europe. Pour cela, il étudie la constitution du droit romain et les créations qu’il a introduites, autant de témoignages de la dépendance toujours vivace de l’Occident à l’égard de l’Antiquité.

Le langage du droit

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