La République: Livres 6-7

Les Lois est le titre du dernier des dialogues de Platon, après le Phil�be. C'est aussi le plus long des dialogues platoniciens et le seul où Socrate n'apparaît pas. Dans les Définitions, le platonisme définit le mot Loi: Décision politique du grand nombre, qui vaut sans limitation dans le temps. Platon, dans ce dialogue, tout comme la République, traite de philosophie politique et touche au problème de la meilleure constitution politique. Comme dans la République, Platon vise dans les Lois la constitution de la cité la meilleure possible en prenant pour modèle le juste selon les dieux. Dans les deux cas, ce modèle est l'image que les dirigeants doivent suivre pour unifier une cité et la rendre entièrement vertueuse, sans qu'il soit cependant possible de l'instituer réellement. Platon est toutefois plus empirique dans les Lois, puisqu'il examine des constitutions réelles et propose une description très détaillée d'une constitution aussi juste que possible. Dans les Lois, Platon fait discuter plusieurs vieillards sur la valeur de la constitution de plusieurs cités. Les punitions des lois infligées aux êtres vivants ne doivent être inférieures à celles des Enfers et vont d'une amende de 20 drachmes à une mine.L'éducation qui, à Sparte, négligeait l'âme et ne s'occupait que du corps, la politique de domination, la passion guerrière, l'immoralité des femmes, furent sévèrement jugées par Platon. Tout au long de son oeuvre, il a dénoncé les excès de l'oligarchie, où les riches dominent les pauvres, et ceux de la démocratie, où les pauvres tentent de dominer les riches. C'est pourquoi Platon proposa dans La République un régime original: la timocratie, régime où la population est divisée en classes sociales strictement délimitées ayant chacune des prérogatives propres.La scène se passe en Crète, sur le chemin de Cnossos au temple de Zeus, où se rendent les trois interlocuteurs. Lorsque Platon mourut à Athènes, il rédigeait Les Lois, dont on a pu penser que le livre XII était inachevé, mais ce jugement est sujet à discussion, d'autant que d'aucuns considèrent l'épinomis comme le treizième livre des Lois. La tradition voudrait faire mourir Platon à 81 ans, d'après le symbolisme des nombres, car 81 est le carré de 9.

Les Lois

Timaeus, one of Plato's acknowledged masterpieces, is an attempt to construct the universe & explain its contents by means of as few axioms as possible. The result is a brilliant, bizarre & surreal cosmos--the product of the rational thinking of a creator god & his astral assistants, & of purely mechanistic causes based on the behavior of the four elements. At times dazzlingly clear, at times intriguingly opaque, this was state-of-the-art science in the middle of the 4th century BCE. The world is presented as a battlefield of forces that are unified only by the will of God, who had to do the best he could with recalcitrant building materials. The unfinished companion piece, Critias, is the foundational text for the story of Atlantis. It tells how a model society became corrupt, & how a lost race of Athenians defeated the aggression of the invading Atlanteans.

Timée/Critias

Le Second Hippias ou L'Hippias mineur (ou Sur le Mensonge) est un dialogue de Platon. Il appartient � la s�rie dite des Premiers Dialogues, compos�s � l'�poque o� l'auteur �tait encore jeune. La date de la r�daction exacte reste cependant incertaine. Ce dialogue traite de la tromperie.Le grand sophiste Hippias d'�lis est de passage � Ath�nes chez son h�te Eudicos. Il vient de faire un grand honneur � ce dernier en pronon�ant chez lui, et devant de nombreux spectateurs, dont Socrate, une ample dissertation portant sur l'oeuvre d'Hom�re.Chacun y �tant all� de son compliment une fois l'expos� termin�, Eudicos s'interroge sur l'attitude de Socrate, lequel reste myst�rieusement silencieux. Est-ce simple exc�s de timidit�, ou faut-il l'interpr�ter comme un d�saccord avec les paroles d'Hippias?Mais Socrate tient � rassurer Eudicos: il a �cout� avec grand int�r�t les commentaires du savant homme sur l'Iliade et l'Odyss�e, et s'il n'a jusqu'� pr�sent pas os� poser les nombreuses questions lui �tant venues � l'esprit, c'�tait par peur de para�tre importun devant tout ce monde. Mais maintenant que les voil� tranquilles tous les trois, Hippias ne refusera certainement pas d'engager la conversation.

Le Second Hippias, Ou Du Mensonge

La République, livres 6-7

4e de couverture :Platon n'est pas idéaliste comme on le dit. Le monde de Platon n'est nullement un songe : au contraire, dur comme le diamant et toujours le même. C'est notre vie qui est un songe ; car nos souvenirs sont des ombres pâles. Alaintraduction et note de R. BACCOU

La République

Le philosophe et le sophiste revendiquent la sagesse (sophia). Ils se ressemblent donc de la même manière - dit Platon - que le chien ressemble au loup. La philosophie n'a rien à gagner avec cette assimilation. Voilà pourquoi, après avoir écrit plusieurs dialogues polémiques à l'égard de la sophistique, Platon décide d'être plus radical : seule une analyse en profondeur de l'être et du non-être permettra de tracer la frontière qui sépare de manière définitive le philosophe, « l'homme libre » qui évolue dans la lumière de la vérité, du sophiste, le faussaire qui « s'enfuit dans l'obscurité du non-être ». L'analyse platonicienne aura cependant des conséquences inattendues : l'opposition classique entre l'être et le non-être, systématisée par Parménide, sera réfutée, et le jugement faux trouvera une explication en dehors de l'impossible revendication du non-être. Aristote, fidèle lecteur du Sophiste, trouvera ainsi ouverte la voie qui le conduira vers sa théorie de la prédication multiple de l'être.

Le Sophiste

Menon" de Platon. Platon, philosophe grec, eleve de Socrate (427- 347 av JC).

Ménon

Résumé de la République de Platon : La République est le livre le plus célèbre et le plus influent de la philosophie de Platon. Mais en soi, la République n’existe pas, ni en théorie ni en pratique à son époque. Elle est donc inventée, construite par l’architecte Socrate. Mais le thème majeur de ce dialogue est celui de la justice ou : comment organiser la cité ? Le livre est organisé en 10 livres distincts, durant lesquels Platon présente les différents aspects de sa cité idéale, de la place des philosophes dans la cité à la conception de la subjectivité en passant par l’éducation des enfants. Dans le Livre I, Socrate donne deux définitions distinctes de la justice. La première est fournie par Polémarque, qui suggère que la justice consiste à “faire du bien à vos amis et causer des dommages à vos ennemis.” Cette définition, qui est une traduction de la morale conventionnelle, est prise en considération. Cependant, très vite, ses défauts apparaissent clairement : comment peut-on savoir qui est un ami et qui est un ennemi ? Les amis ne sont-ils pas capables de faire du mal ? Et qu’est-ce que faire du bien ? Ici affleure déjà l’idée qu’une définition doit reposer sur des notions solides : il faut donc remonter à l’essence du concept et non se contenter de fausses apparences. Une deuxième définition, donnée par Thrasymaque, est la suivante : «La justice est l’obéissance à l’intérêt du plus fort». Mais selon Socrate, la justice est bonne à la fois dans ses moyens et dans sa fin et ne peut donc exiger la soumission en tant que moyen. Selon Socrate, la justice est “l’excellence de l’âme”. Socrate sait cependant qu’il a été trop vague et qu’il devra se faire plus précis. Le livre I se termine par une autre question. La vie juste est-elle plus gratifiante que la vie injuste? Même si le premier livre n’a pas avancé de manière déterminante dans la définition de la justice, il a réussi néanmoins à poser le cadre et la méthode utilisée.

La République: Livres 6-7

Plus de livres de Plato

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques