La primauté de l'Evêque de Rome et l'unité de l'Eglise du Christ

Depuis Vatican II, l'Eglise Catholique a théoriquement lié son droit à la liberté au sort de l'Etat de droit qui s'engage à garantir aux personnes et aux communautés l'exercice inentravé de leur liberté civile en matière de religion. Elle renonçait ainsi au discours traditionnel de l'ecclésiologie bellarminienne et du "droit public ecclésiastique" classique, qui, édifiés sur la thèse des deux sociétés parfaites, concevaient la liberté de l'Eglise comme un pouvoir d'exiger de ses partenaires politiques la reconnaissance de sa juridiction exclusive dans le domaine spirituel. Ce changement de perspective, qui semblait devoir remettre en cause, approfondit au contraire, la conscience qu'a l'Eglise - comme mystère de communion universelle doté de structures sociétaires - d'être, dans ses rapports avec les sociétés politiques, une société également souveraine, qui ne dérive son droit à l'existence d'aucune puissance humaine. ROLAND MINNERATH a acquis sa formation universitaire à Strasbourg, Paris et Rome il exerce actuellement son ministère au Brésil. Ses recherches portent sur les origines chrétiennes et les problèmes ecclésiologiques contemporains.

Le droit, de l'eglise a la liberte

Notre époque rejette la religion associée à la violence, à l'obscurantisme, à l'intolérance. Elle produit aussi des pseudo-religions séculières, où l'homme et la société, privés de toute relation à la transcendance, sont rendus vulnérables à l'emprise des puissances technologiques, économiques et médiatiques. Seule la religion vraie ouvre le chemin vers l'infini de la vérité, qui n'appartient à personne. Le Christ est le visage de la vérité incarnée, infinie et proche. Le monde doit au christianisme les fondements de la liberté humaine : distinction entre le temporel et le spirituel, la raison et la foi, la nature et la grâce, la science et la mystique, la personne et le bien commun, la justice et la charité, l'Eglise et l'Etat, le pouvoir comme service, l'homme comme le coopérateur et l'intendant de Dieu dans la création, non le maître absolu de la nature. Seule la perspective de la vérité affranchit de la domination du plus fort ou du plus habile. L'heure de vérité est celle où les chrétiens sont appelés à témoigner du règne du Christ et de la vérité qui rend libre. Mgr Roland Minnerath est archevêque de Dijon depuis 2004. Il a été professeur à la faculté de théologie catholique et à l'Institut de droit canonique de l'université de Strasbourg, après avoir travaillé dans la diplomatie du Saint-Siège. Il a publié de nombreux ouvrages sur les relations entre christianisme et société, entre Eglise et Etat.

Religion l'heure de vérité

Construit pour les trois moments de l'apprentissage de la foi : première annonce, initiation, approfondissement. Il répond à ce besoin maintes fois exprimé : une catéchèse qui nous permette de nous approprier les données fondamentales de la foi et de la vie chrétiennes. Largement illustré, ce sont donc plus de 80 questions qui y sont abordées pour chacun de ces moments, déclinées dans le langage de l'enfant, de l'adolescent et de l'adulte, accompagnées de textes de références de la Bible ou de l'enseignement de l'Eglise. Un parcours innovant et moderne mais en même temps très pédagogique et transmettant lesfondamentaux de la foi de manière organisée.

Il est le chemin, la vérité, la vie

Jesus et le pouvoir

Grâce à une approche historique renouvelée des Livres du Nouveau Testament, l'auteur rend aux événements des temps apostoliques leur relief insoupçonné. En se donnant pour fil conducteur le rôle spécifique joué par l'Apôtre Pierre, il met en lumière le processus par lequel les courants issus des missions judéo-chrétienne, paulinienne, johannique trouvent en Pierre un point de convergence et de ralliement dans leur effort pour garder ou retrouver l'unité voulue par le Fondateur. 
Le livre commence avec la protophanie du Ressuscité à Pierre et se termine par la lettre de Clément de Rome aux Corinthiens. On voit Pierre exercer avec effacement et efficacité un ministère de discernement, de confirmation, d'intégration et de communion, dans un parcours qui l'amène à transférer de Jérusalem à Rome le centre de l'Église. 
Il ressort de ce livre que le ministère d'unité et de communion, que les Églises et les communautés ecclésiales recherchent toujours, leur a été donné par le Fondateur, comme une Parole appelée à s'incarner dans l'histoire pour y rendre présent le Seigneur, « pierre angulaire » et Pasteur de son Église .

TH n°101 - De Jérusalem à Rome - Pierre et l'unité de l'église apostolique

A l'occasion du Centenaire célébrant l'entrée dans la Vie de la Bienheureuse Elisabeth de la Trinité (Elisabeth Catez 1880-1906), carmélite de Dijon, de nombreuses manifestations ont été organisées. Parmi celles-ci, le colloque tenu, en sa ville, les 18-19 novembre 2006 tient une place privilégiée. Les Actes publiés dans ce volume offrent une introduction riche et savoureuse à l'itinéraire humain et spirituel de la jeune carmélite. Son cheminement est retracé. Sa célèbre prière est analysée à nouveaux frais avec précision et originalité. Le lecteur suivra aussi la Bienheureuse dans ses derniers mois de maladie. Deux témoignages offerts par une mère de famille et par une de ses ferventes admiratrices, bénéficiaire d'une guérison inexpliquée, nous conduisent à découvrir l'apport spécifique d'Elisabeth de la Trinité pour la vie spirituelle des chrétiens au XXIe siècle.

Elisabeth de la Trinité, fascinée par Dieu, proche de tous - Actes du colloque de Dijon, 18-19 novembre 2006

Ce petit ouvrage fait le point sur une question très précise concernant la doctrine catholique de la primauté pontificale : Pape exerce-t-il ses fonctions de pasteur universel au titre d'évêque de toute l'Église ou au titre de primat ? Concile Vatican II a répondu implicitement à cette question en restaurant l'ecclésiologie de communion et en élaborant la doctrine de la collégialité épiscopale. Du coup, la fonction pontificale était resituée dans sa perspective traditionnelle la plus authentique. En analysant les développements auxquels ont donné lieu les discussions au premier Concile du Vatican, et accessoirement à Vatican II, l'auteur n'apporte pas seulement une contribution à l'histoire de la théologie, son intention est de montrer que même les textes de Vatican 1 autorisent les catholiques à parler avec les autres églises chrétiennes un langage commun à propos de la nature du ministère de l'unité qui est celui de Pierre.Roland MINNERATH a acquis sa formation théologique à Strasbourg, Paris et Rome. Il s'est spécialisé dans l'histoire de l'Antiquité chrétienne et les problèmes ecclésiologiques.

Le pape

Il arrive au Saint-Siège de conclure avec un Etat un traité de 
droit international (concordat, convention, accord, modus 
vivendi). La présente enquête va du plus ancien des 
concordats en vigueur (1801) au dernier accord signé en 2010 
; un arc de temps qui traverse trois périodes correspondant à 
trois doctrines des rapports de l'Eglise catholique avec les 
Etats : le temps du juridictionnalisme, celui des deux sociétés 
parfaites et celui du droit commun à la liberté religieuse. La 
défense de la liberté de l'Eglise par rapport à l'Etat et aux 
autres institutions sociales est le fil rouge qui relie ces trois 
périodes. Il en ressort une remarquable continuité dans 
l'autocompréhension de l'Eglise catholique par rapport aux 
Etats ; chaque Etat exigeant le respect de son ordre public 
interne. Cette continuité se manifeste aussi dans la conscience 
que l'Eglise a de son identité face aux systèmes politiques et 
juridiques avec lesquels elle est en relation. Rares sont les 
inflexions que le partenaire étatique réussit à imposer à son 
auto-définition comme société souveraine dans le domaine qui 
est le sien. La notion de souveraineté, expression qui figure 
souvent dans les concordats de la troisième période, est la 
qualification la plus exacte des deux contractants. Ce thème, 
central dans la doctrine des deux sociétés parfaites, est 
cohérent avec l'Etat de droit qui reconnaît précisément comme 
hors de son domaine de compétence les choix que font les 
citoyens en matière de religion. Le plus frappant est 
l'accélération du phénomène concordataire à partir des années 
1980. Il concerne maintenant de nombreux Etats qui n'ont 
pourtant qu'une faible population catholique. L'histoire des 
concordats illustre le dualisme des pouvoirs qui a forgé 
l'Occident depuis la fameuse déclaration du pape Gélase en 
496. Les solutions monistes ne favorisent pas la liberté, la 
solution dualiste lui permet de s'affirmer. Sans le contrepoids 
de la compétence spirituelle, le pouvoir temporel a toujours eu 
tendance à envahir tout le champ de l'existence, et vice versa. 
Dans leur face-à-face, les autorités spirituelles et étatiques 
garantissent réciproquement l'espace de liberté religieuse et 
civile du citoyen. Le lecteur français découvrira avec intérêt 
dans ce livre, qui présente surtout l'expérience des autres 
nations, que la laïcité de l'Etat est parfaitement compatible 
avec une pratique concordataire et ne favorise pas pour autant 
un communautarisme d'enfermement.

La primauté de l'Evêque de Rome et l'unité de l'Eglise du Christ

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