Jesus et le pouvoir

Notre époque rejette la religion associée à la violence, à l'obscurantisme, à l'intolérance. Elle produit aussi des pseudo-religions séculières, où l'homme et la société, privés de toute relation à la transcendance, sont rendus vulnérables à l'emprise des puissances technologiques, économiques et médiatiques. Seule la religion vraie ouvre le chemin vers l'infini de la vérité, qui n'appartient à personne. Le Christ est le visage de la vérité incarnée, infinie et proche. Le monde doit au christianisme les fondements de la liberté humaine : distinction entre le temporel et le spirituel, la raison et la foi, la nature et la grâce, la science et la mystique, la personne et le bien commun, la justice et la charité, l'Eglise et l'Etat, le pouvoir comme service, l'homme comme le coopérateur et l'intendant de Dieu dans la création, non le maître absolu de la nature. Seule la perspective de la vérité affranchit de la domination du plus fort ou du plus habile. L'heure de vérité est celle où les chrétiens sont appelés à témoigner du règne du Christ et de la vérité qui rend libre. Mgr Roland Minnerath est archevêque de Dijon depuis 2004. Il a été professeur à la faculté de théologie catholique et à l'Institut de droit canonique de l'université de Strasbourg, après avoir travaillé dans la diplomatie du Saint-Siège. Il a publié de nombreux ouvrages sur les relations entre christianisme et société, entre Eglise et Etat.

Religion l'heure de vérité

Le concile ou synode est l'une des institutions les plus anciennes des Eglises chrétiennes. Dès le IIe siècle, les chefs d'Eglises locales se réunissent pour trancher des questions de doctrine ou de discipline. On aura des synodes provinciaux, pléniers et oecuméniques, c'est-à-dire universels. Cette étude est articulée sur les 21 conciles oecuméniques de l'Eglise catholique.

Histoire des conciles

Les praticiens - et plus encore les théoriciens - du management considèrent volontiers leur spécialité comme une science. Et elle l'est s'ans doute, si l'on entend par science une méthode critique de connaissance et d'action. 
Le management est un processus politique de conduite d'une organisation vers s finalité spécifique. Il joue habituellement sur deux registres: d'une part, il élabore des stratégies en réponse aux contraintes internes et externes de l'organisation, et d'autre part, il légitime ses méthodes par leur conformité à des modèles de rationalité tirés des sciences physiques ou biologiques. 
Ce double mouvement empêche souvent le management d'appréhender l'action collective ·à partir de son dynamisme interne et de son contenu: dans la motivation des hommes qui travaillent ensemble en vue d'un but qui a un sens. La mystérieuse maladie évoquée dans le titre se réfère donc à un usage inadéquat de la "science" appliquée au management. La science de la direction de l'action collective organisée doit être celle des hommes et non des choses. 
L'auteur est lui-même Docteur d'Etat ès Sciences de Gestion. Il livre ici les résultats de son expérience et de ses réflexions pour inviter à de nouveaux approfondissements.

Les organisations malades de la science - Les rationalités du management

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Il arrive au Saint-Siège de conclure avec un Etat un traité de 
droit international (concordat, convention, accord, modus 
vivendi). La présente enquête va du plus ancien des 
concordats en vigueur (1801) au dernier accord signé en 2010 
; un arc de temps qui traverse trois périodes correspondant à 
trois doctrines des rapports de l'Eglise catholique avec les 
Etats : le temps du juridictionnalisme, celui des deux sociétés 
parfaites et celui du droit commun à la liberté religieuse. La 
défense de la liberté de l'Eglise par rapport à l'Etat et aux 
autres institutions sociales est le fil rouge qui relie ces trois 
périodes. Il en ressort une remarquable continuité dans 
l'autocompréhension de l'Eglise catholique par rapport aux 
Etats ; chaque Etat exigeant le respect de son ordre public 
interne. Cette continuité se manifeste aussi dans la conscience 
que l'Eglise a de son identité face aux systèmes politiques et 
juridiques avec lesquels elle est en relation. Rares sont les 
inflexions que le partenaire étatique réussit à imposer à son 
auto-définition comme société souveraine dans le domaine qui 
est le sien. La notion de souveraineté, expression qui figure 
souvent dans les concordats de la troisième période, est la 
qualification la plus exacte des deux contractants. Ce thème, 
central dans la doctrine des deux sociétés parfaites, est 
cohérent avec l'Etat de droit qui reconnaît précisément comme 
hors de son domaine de compétence les choix que font les 
citoyens en matière de religion. Le plus frappant est 
l'accélération du phénomène concordataire à partir des années 
1980. Il concerne maintenant de nombreux Etats qui n'ont 
pourtant qu'une faible population catholique. L'histoire des 
concordats illustre le dualisme des pouvoirs qui a forgé 
l'Occident depuis la fameuse déclaration du pape Gélase en 
496. Les solutions monistes ne favorisent pas la liberté, la 
solution dualiste lui permet de s'affirmer. Sans le contrepoids 
de la compétence spirituelle, le pouvoir temporel a toujours eu 
tendance à envahir tout le champ de l'existence, et vice versa. 
Dans leur face-à-face, les autorités spirituelles et étatiques 
garantissent réciproquement l'espace de liberté religieuse et 
civile du citoyen. Le lecteur français découvrira avec intérêt 
dans ce livre, qui présente surtout l'expérience des autres 
nations, que la laïcité de l'Etat est parfaitement compatible 
avec une pratique concordataire et ne favorise pas pour autant 
un communautarisme d'enfermement.

L'église catholique face aux états - Deux siècles de pratique concordataire 1801-2010

De Jérusalem à Rome : Pierre et l'unité de l'Église Apostolique

Ce petit ouvrage fait le point sur une question très précise concernant la doctrine catholique de la primauté pontificale : Pape exerce-t-il ses fonctions de pasteur universel au titre d'évêque de toute l'Église ou au titre de primat ? Concile Vatican II a répondu implicitement à cette question en restaurant l'ecclésiologie de communion et en élaborant la doctrine de la collégialité épiscopale. Du coup, la fonction pontificale était resituée dans sa perspective traditionnelle la plus authentique. En analysant les développements auxquels ont donné lieu les discussions au premier Concile du Vatican, et accessoirement à Vatican II, l'auteur n'apporte pas seulement une contribution à l'histoire de la théologie, son intention est de montrer que même les textes de Vatican 1 autorisent les catholiques à parler avec les autres églises chrétiennes un langage commun à propos de la nature du ministère de l'unité qui est celui de Pierre.Roland MINNERATH a acquis sa formation théologique à Strasbourg, Paris et Rome. Il s'est spécialisé dans l'histoire de l'Antiquité chrétienne et les problèmes ecclésiologiques.

Jesus et le pouvoir

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