De Jérusalem à Rome : Pierre et l'unité de l'Église Apostolique

L'Église et les États concordataires (1846-1981) : la souveraineté spirituelle

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Histoire des conciles

Construit pour les trois moments de l'apprentissage de la foi : première annonce, initiation, approfondissement. Il répond à ce besoin maintes fois exprimé : une catéchèse qui nous permette de nous approprier les données fondamentales de la foi et de la vie chrétiennes. Largement illustré, ce sont donc plus de 80 questions qui y sont abordées pour chacun de ces moments, déclinées dans le langage de l'enfant, de l'adolescent et de l'adulte, accompagnées de textes de références de la Bible ou de l'enseignement de l'Eglise. Un parcours innovant et moderne mais en même temps très pédagogique et transmettant lesfondamentaux de la foi de manière organisée.

Il est le chemin, la vérité, la vie

Notre époque rejette la religion associée à la violence, à l'obscurantisme, à l'intolérance. Elle produit aussi des pseudo-religions séculières, où l'homme et la société, privés de toute relation à la transcendance, sont rendus vulnérables à l'emprise des puissances technologiques, économiques et médiatiques. Seule la religion vraie ouvre le chemin vers l'infini de la vérité, qui n'appartient à personne. Le Christ est le visage de la vérité incarnée, infinie et proche. Le monde doit au christianisme les fondements de la liberté humaine : distinction entre le temporel et le spirituel, la raison et la foi, la nature et la grâce, la science et la mystique, la personne et le bien commun, la justice et la charité, l'Eglise et l'Etat, le pouvoir comme service, l'homme comme le coopérateur et l'intendant de Dieu dans la création, non le maître absolu de la nature. Seule la perspective de la vérité affranchit de la domination du plus fort ou du plus habile. L'heure de vérité est celle où les chrétiens sont appelés à témoigner du règne du Christ et de la vérité qui rend libre. Mgr Roland Minnerath est archevêque de Dijon depuis 2004. Il a été professeur à la faculté de théologie catholique et à l'Institut de droit canonique de l'université de Strasbourg, après avoir travaillé dans la diplomatie du Saint-Siège. Il a publié de nombreux ouvrages sur les relations entre christianisme et société, entre Eglise et Etat.

Religion l'heure de vérité

Il arrive au Saint-Siège de conclure avec un Etat un traité de 
droit international (concordat, convention, accord, modus 
vivendi). La présente enquête va du plus ancien des 
concordats en vigueur (1801) au dernier accord signé en 2010 
; un arc de temps qui traverse trois périodes correspondant à 
trois doctrines des rapports de l'Eglise catholique avec les 
Etats : le temps du juridictionnalisme, celui des deux sociétés 
parfaites et celui du droit commun à la liberté religieuse. La 
défense de la liberté de l'Eglise par rapport à l'Etat et aux 
autres institutions sociales est le fil rouge qui relie ces trois 
périodes. Il en ressort une remarquable continuité dans 
l'autocompréhension de l'Eglise catholique par rapport aux 
Etats ; chaque Etat exigeant le respect de son ordre public 
interne. Cette continuité se manifeste aussi dans la conscience 
que l'Eglise a de son identité face aux systèmes politiques et 
juridiques avec lesquels elle est en relation. Rares sont les 
inflexions que le partenaire étatique réussit à imposer à son 
auto-définition comme société souveraine dans le domaine qui 
est le sien. La notion de souveraineté, expression qui figure 
souvent dans les concordats de la troisième période, est la 
qualification la plus exacte des deux contractants. Ce thème, 
central dans la doctrine des deux sociétés parfaites, est 
cohérent avec l'Etat de droit qui reconnaît précisément comme 
hors de son domaine de compétence les choix que font les 
citoyens en matière de religion. Le plus frappant est 
l'accélération du phénomène concordataire à partir des années 
1980. Il concerne maintenant de nombreux Etats qui n'ont 
pourtant qu'une faible population catholique. L'histoire des 
concordats illustre le dualisme des pouvoirs qui a forgé 
l'Occident depuis la fameuse déclaration du pape Gélase en 
496. Les solutions monistes ne favorisent pas la liberté, la 
solution dualiste lui permet de s'affirmer. Sans le contrepoids 
de la compétence spirituelle, le pouvoir temporel a toujours eu 
tendance à envahir tout le champ de l'existence, et vice versa. 
Dans leur face-à-face, les autorités spirituelles et étatiques 
garantissent réciproquement l'espace de liberté religieuse et 
civile du citoyen. Le lecteur français découvrira avec intérêt 
dans ce livre, qui présente surtout l'expérience des autres 
nations, que la laïcité de l'Etat est parfaitement compatible 
avec une pratique concordataire et ne favorise pas pour autant 
un communautarisme d'enfermement.

L'église catholique face aux états - Deux siècles de pratique concordataire 1801-2010

Qui a prêté assez d'attention à Léon XIII lorsqu'il a rappelé que l'homme passe avant l'outil et la production ? Qui a suivi Pie XI lorsqu'il a formulé le principe de subsidiarité qui est tronqué même dans l'Europe qui l'a inscrit dans son traité de Maastricht ? Qui a écouté Jean Paul II lorsqu'il lançait, au risque d'être incompris l'idée de l'employeur indirect - la collectivité - qui devrait prendre en charge tout salarié qui perd son emploi. On n'a pas attendu la crise de 2008 pour dire que le bien commun exige une instance de régulation à tous les niveaux où il se concrétise. Encore récemment, Benoît XVI, dans son encyclique Caritas in veritate (2009) rappelle que l'économie n'est pas le tout de l'homme et de la société, et que toute approche réductrice des phénomènes sociaux conduit à l'échec. L'homme est un mystère qu'aucun système ni aucune idéologie ne peuvent enfermer dans leurs limites.
C'est le mérite de la Doctrine Sociale de l'Église de revenir toujours à la racine de l'humain, là où le Créateur a inscrit ce que « la sagesse éthique de l'humanité appelle la loi naturelle » (Caritas in veritate 59). Rechercher ce qui est l'humain dans l'homme conduit à choisir entre « deux types de rationalité, celle de la raison ouverte à la transcendance et celle d'une raison close dans l'immanence technologique ». La Doctrine Sociale de l'Église est ce travail incessant de la raison sur les profondeurs de notre humanité, une raison illuminée par « la vérité de l'amour du Christ dans la société ».

Doctrine sociale de l'Eglise et bien commun

Le concile ou synode est l'une des institutions les plus anciennes des Eglises chrétiennes. Dès le IIe siècle, les chefs d'Eglises locales se réunissent pour trancher des questions de doctrine ou de discipline. On aura des synodes provinciaux, pléniers et oecuméniques, c'est-à-dire universels. Cette étude est articulée sur les 21 conciles oecuméniques de l'Eglise catholique.

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