L'Église et les États concordataires (1846-1981) : la souveraineté spirituelle

Il arrive au Saint-Siège de conclure avec un Etat un traité de 
droit international (concordat, convention, accord, modus 
vivendi). La présente enquête va du plus ancien des 
concordats en vigueur (1801) au dernier accord signé en 2010 
; un arc de temps qui traverse trois périodes correspondant à 
trois doctrines des rapports de l'Eglise catholique avec les 
Etats : le temps du juridictionnalisme, celui des deux sociétés 
parfaites et celui du droit commun à la liberté religieuse. La 
défense de la liberté de l'Eglise par rapport à l'Etat et aux 
autres institutions sociales est le fil rouge qui relie ces trois 
périodes. Il en ressort une remarquable continuité dans 
l'autocompréhension de l'Eglise catholique par rapport aux 
Etats ; chaque Etat exigeant le respect de son ordre public 
interne. Cette continuité se manifeste aussi dans la conscience 
que l'Eglise a de son identité face aux systèmes politiques et 
juridiques avec lesquels elle est en relation. Rares sont les 
inflexions que le partenaire étatique réussit à imposer à son 
auto-définition comme société souveraine dans le domaine qui 
est le sien. La notion de souveraineté, expression qui figure 
souvent dans les concordats de la troisième période, est la 
qualification la plus exacte des deux contractants. Ce thème, 
central dans la doctrine des deux sociétés parfaites, est 
cohérent avec l'Etat de droit qui reconnaît précisément comme 
hors de son domaine de compétence les choix que font les 
citoyens en matière de religion. Le plus frappant est 
l'accélération du phénomène concordataire à partir des années 
1980. Il concerne maintenant de nombreux Etats qui n'ont 
pourtant qu'une faible population catholique. L'histoire des 
concordats illustre le dualisme des pouvoirs qui a forgé 
l'Occident depuis la fameuse déclaration du pape Gélase en 
496. Les solutions monistes ne favorisent pas la liberté, la 
solution dualiste lui permet de s'affirmer. Sans le contrepoids 
de la compétence spirituelle, le pouvoir temporel a toujours eu 
tendance à envahir tout le champ de l'existence, et vice versa. 
Dans leur face-à-face, les autorités spirituelles et étatiques 
garantissent réciproquement l'espace de liberté religieuse et 
civile du citoyen. Le lecteur français découvrira avec intérêt 
dans ce livre, qui présente surtout l'expérience des autres 
nations, que la laïcité de l'Etat est parfaitement compatible 
avec une pratique concordataire et ne favorise pas pour autant 
un communautarisme d'enfermement.

L'église catholique face aux états - Deux siècles de pratique concordataire 1801-2010

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Histoire des conciles

Construit pour les trois moments de l'apprentissage de la foi : première annonce, initiation, approfondissement. Il répond à ce besoin maintes fois exprimé : une catéchèse qui nous permette de nous approprier les données fondamentales de la foi et de la vie chrétiennes. Largement illustré, ce sont donc plus de 80 questions qui y sont abordées pour chacun de ces moments, déclinées dans le langage de l'enfant, de l'adolescent et de l'adulte, accompagnées de textes de références de la Bible ou de l'enseignement de l'Eglise. Un parcours innovant et moderne mais en même temps très pédagogique et transmettant lesfondamentaux de la foi de manière organisée.

Il est le chemin, la vérité, la vie

La primauté de l'Evêque de Rome et l'unité de l'Eglise du Christ

Ce petit ouvrage fait le point sur une question très précise concernant la doctrine catholique de la primauté pontificale : Pape exerce-t-il ses fonctions de pasteur universel au titre d'évêque de toute l'Église ou au titre de primat ? Concile Vatican II a répondu implicitement à cette question en restaurant l'ecclésiologie de communion et en élaborant la doctrine de la collégialité épiscopale. Du coup, la fonction pontificale était resituée dans sa perspective traditionnelle la plus authentique. En analysant les développements auxquels ont donné lieu les discussions au premier Concile du Vatican, et accessoirement à Vatican II, l'auteur n'apporte pas seulement une contribution à l'histoire de la théologie, son intention est de montrer que même les textes de Vatican 1 autorisent les catholiques à parler avec les autres églises chrétiennes un langage commun à propos de la nature du ministère de l'unité qui est celui de Pierre.Roland MINNERATH a acquis sa formation théologique à Strasbourg, Paris et Rome. Il s'est spécialisé dans l'histoire de l'Antiquité chrétienne et les problèmes ecclésiologiques.

Le pape

L'humanité a besoin d'un code éthique commun pour vivre en paix et promouvoir justice et compréhension entre les hommes et les cultures. Pour guider les hommes dans leurs relations avec les autres et avec la société, un tel code de conduite pratique ne peut que surgir de ce que tous les hommes ont en commun, et répondre aux aspirations inscrites dans leur être même. L'éthique sociale a pour fondement l'homme vivant en société. Elle s'élabore à partir de l'expérience et se communique dans un discours rationnel pour servir à l'échange entre les cultures. Elle englobe tous les aspects de la vie de l'homme en société, depuis la famille, la communauté de travail, la société civile, la société politique, jusqu'à la communauté internationale, face aux défis actuels de la globalisation, des fondamentalismes, et des nouvelles formes de violence. -- If we are to live in peace, promote justice and understanding between men and their cultures, humanity needs a universal ethical code to guide men in their relations with others and within society. Such a practical behavioural code can only emerge from what all men have in common, and must respond to the aspirations of their inner being. The social ethic is based on man's life in society, elaborated by experience and communicated in rational terms, in order to serve as an exchange between cultures. It covers all the aspects of man's life in society, from the family, the working community, civil society, the political world... to the international community and today's challenges of globalisation, fundamentalisms, and new forms of violence. Archbishop of Dijon since March 2004, Roland Minnerath is a member of the Pontifical Academy of Social Sciences and the International Theological Commission.

L'Église et les États concordataires (1846-1981) : la souveraineté spirituelle

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