Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Histoire des conciles

Les praticiens - et plus encore les théoriciens - du management considèrent volontiers leur spécialité comme une science. Et elle l'est s'ans doute, si l'on entend par science une méthode critique de connaissance et d'action. 
Le management est un processus politique de conduite d'une organisation vers s finalité spécifique. Il joue habituellement sur deux registres: d'une part, il élabore des stratégies en réponse aux contraintes internes et externes de l'organisation, et d'autre part, il légitime ses méthodes par leur conformité à des modèles de rationalité tirés des sciences physiques ou biologiques. 
Ce double mouvement empêche souvent le management d'appréhender l'action collective ·à partir de son dynamisme interne et de son contenu: dans la motivation des hommes qui travaillent ensemble en vue d'un but qui a un sens. La mystérieuse maladie évoquée dans le titre se réfère donc à un usage inadéquat de la "science" appliquée au management. La science de la direction de l'action collective organisée doit être celle des hommes et non des choses. 
L'auteur est lui-même Docteur d'Etat ès Sciences de Gestion. Il livre ici les résultats de son expérience et de ses réflexions pour inviter à de nouveaux approfondissements.

Les organisations malades de la science - Les rationalités du management

A l'occasion du Centenaire célébrant l'entrée dans la Vie de la Bienheureuse Elisabeth de la Trinité (Elisabeth Catez 1880-1906), carmélite de Dijon, de nombreuses manifestations ont été organisées. Parmi celles-ci, le colloque tenu, en sa ville, les 18-19 novembre 2006 tient une place privilégiée. Les Actes publiés dans ce volume offrent une introduction riche et savoureuse à l'itinéraire humain et spirituel de la jeune carmélite. Son cheminement est retracé. Sa célèbre prière est analysée à nouveaux frais avec précision et originalité. Le lecteur suivra aussi la Bienheureuse dans ses derniers mois de maladie. Deux témoignages offerts par une mère de famille et par une de ses ferventes admiratrices, bénéficiaire d'une guérison inexpliquée, nous conduisent à découvrir l'apport spécifique d'Elisabeth de la Trinité pour la vie spirituelle des chrétiens au XXIe siècle.

Elisabeth de la Trinité, fascinée par Dieu, proche de tous - Actes du colloque de Dijon, 18-19 novembre 2006

Jesus et le pouvoir

Un mouvement est en cours depuis le concile Vatican II qui, en revenant aux sources de l'initiation chrétienne, a déjà permis de rétablir pour les catéchumènes adultes l'ordre des trois sacrements : baptême, confirmation, eucharistie. Il s'agit de passer de la doctrine, clairement exposée par le Magistère, au changement de nos pratiques pour parvenir à une administration de ces sacrements au plus jeune âge alors que la confirmation est souvent reportée à l'adolescence avec un résultat connu : beaucoup de jeunes abandonnent le contact avec la vie de foi avant même d'être confirmés. C'est pourquoi beaucoup de diocèses dans le monde reviennent à un âge plus précoce pour ce sacrement. L'enjeu pastoral est évident.

Quel avenir pour la confirmation ? - Un enjeu pastoral

Ce petit ouvrage fait le point sur une question très précise concernant la doctrine catholique de la primauté pontificale : Pape exerce-t-il ses fonctions de pasteur universel au titre d'évêque de toute l'Église ou au titre de primat ? Concile Vatican II a répondu implicitement à cette question en restaurant l'ecclésiologie de communion et en élaborant la doctrine de la collégialité épiscopale. Du coup, la fonction pontificale était resituée dans sa perspective traditionnelle la plus authentique. En analysant les développements auxquels ont donné lieu les discussions au premier Concile du Vatican, et accessoirement à Vatican II, l'auteur n'apporte pas seulement une contribution à l'histoire de la théologie, son intention est de montrer que même les textes de Vatican 1 autorisent les catholiques à parler avec les autres églises chrétiennes un langage commun à propos de la nature du ministère de l'unité qui est celui de Pierre.Roland MINNERATH a acquis sa formation théologique à Strasbourg, Paris et Rome. Il s'est spécialisé dans l'histoire de l'Antiquité chrétienne et les problèmes ecclésiologiques.

Le pape

Il arrive au Saint-Siège de conclure avec un Etat un traité de 
droit international (concordat, convention, accord, modus 
vivendi). La présente enquête va du plus ancien des 
concordats en vigueur (1801) au dernier accord signé en 2010 
; un arc de temps qui traverse trois périodes correspondant à 
trois doctrines des rapports de l'Eglise catholique avec les 
Etats : le temps du juridictionnalisme, celui des deux sociétés 
parfaites et celui du droit commun à la liberté religieuse. La 
défense de la liberté de l'Eglise par rapport à l'Etat et aux 
autres institutions sociales est le fil rouge qui relie ces trois 
périodes. Il en ressort une remarquable continuité dans 
l'autocompréhension de l'Eglise catholique par rapport aux 
Etats ; chaque Etat exigeant le respect de son ordre public 
interne. Cette continuité se manifeste aussi dans la conscience 
que l'Eglise a de son identité face aux systèmes politiques et 
juridiques avec lesquels elle est en relation. Rares sont les 
inflexions que le partenaire étatique réussit à imposer à son 
auto-définition comme société souveraine dans le domaine qui 
est le sien. La notion de souveraineté, expression qui figure 
souvent dans les concordats de la troisième période, est la 
qualification la plus exacte des deux contractants. Ce thème, 
central dans la doctrine des deux sociétés parfaites, est 
cohérent avec l'Etat de droit qui reconnaît précisément comme 
hors de son domaine de compétence les choix que font les 
citoyens en matière de religion. Le plus frappant est 
l'accélération du phénomène concordataire à partir des années 
1980. Il concerne maintenant de nombreux Etats qui n'ont 
pourtant qu'une faible population catholique. L'histoire des 
concordats illustre le dualisme des pouvoirs qui a forgé 
l'Occident depuis la fameuse déclaration du pape Gélase en 
496. Les solutions monistes ne favorisent pas la liberté, la 
solution dualiste lui permet de s'affirmer. Sans le contrepoids 
de la compétence spirituelle, le pouvoir temporel a toujours eu 
tendance à envahir tout le champ de l'existence, et vice versa. 
Dans leur face-à-face, les autorités spirituelles et étatiques 
garantissent réciproquement l'espace de liberté religieuse et 
civile du citoyen. Le lecteur français découvrira avec intérêt 
dans ce livre, qui présente surtout l'expérience des autres 
nations, que la laïcité de l'Etat est parfaitement compatible 
avec une pratique concordataire et ne favorise pas pour autant 
un communautarisme d'enfermement.

L'église catholique face aux états - Deux siècles de pratique concordataire 1801-2010

Qui a prêté assez d'attention à Léon XIII lorsqu'il a rappelé que l'homme passe avant l'outil et la production ? Qui a suivi Pie XI lorsqu'il a formulé le principe de subsidiarité qui est tronqué même dans l'Europe qui l'a inscrit dans son traité de Maastricht ? Qui a écouté Jean Paul II lorsqu'il lançait, au risque d'être incompris l'idée de l'employeur indirect - la collectivité - qui devrait prendre en charge tout salarié qui perd son emploi. On n'a pas attendu la crise de 2008 pour dire que le bien commun exige une instance de régulation à tous les niveaux où il se concrétise. Encore récemment, Benoît XVI, dans son encyclique Caritas in veritate (2009) rappelle que l'économie n'est pas le tout de l'homme et de la société, et que toute approche réductrice des phénomènes sociaux conduit à l'échec. L'homme est un mystère qu'aucun système ni aucune idéologie ne peuvent enfermer dans leurs limites.
C'est le mérite de la Doctrine Sociale de l'Église de revenir toujours à la racine de l'humain, là où le Créateur a inscrit ce que « la sagesse éthique de l'humanité appelle la loi naturelle » (Caritas in veritate 59). Rechercher ce qui est l'humain dans l'homme conduit à choisir entre « deux types de rationalité, celle de la raison ouverte à la transcendance et celle d'une raison close dans l'immanence technologique ». La Doctrine Sociale de l'Église est ce travail incessant de la raison sur les profondeurs de notre humanité, une raison illuminée par « la vérité de l'amour du Christ dans la société ».

Doctrine sociale de l'Eglise et bien commun

Depuis Vatican II, l'Eglise Catholique a théoriquement lié son droit à la liberté au sort de l'Etat de droit qui s'engage à garantir aux personnes et aux communautés l'exercice inentravé de leur liberté civile en matière de religion. Elle renonçait ainsi au discours traditionnel de l'ecclésiologie bellarminienne et du "droit public ecclésiastique" classique, qui, édifiés sur la thèse des deux sociétés parfaites, concevaient la liberté de l'Eglise comme un pouvoir d'exiger de ses partenaires politiques la reconnaissance de sa juridiction exclusive dans le domaine spirituel. Ce changement de perspective, qui semblait devoir remettre en cause, approfondit au contraire, la conscience qu'a l'Eglise - comme mystère de communion universelle doté de structures sociétaires - d'être, dans ses rapports avec les sociétés politiques, une société également souveraine, qui ne dérive son droit à l'existence d'aucune puissance humaine. ROLAND MINNERATH a acquis sa formation universitaire à Strasbourg, Paris et Rome il exerce actuellement son ministère au Brésil. Ses recherches portent sur les origines chrétiennes et les problèmes ecclésiologiques contemporains.

Histoire des conciles

Résumé

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