Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne

Martin Buber appartient à plusieurs mondes : celui de la Vienne fin de siècle dans laquelle il naît en 1878, du sionisme culturel, de la République de Weimar et de la renaissance juive, celui de la lutte contre le nazisme, de l'exil dans la Palestine du Mandat où il débarque en 1938, enfin celui de la naissance du jeune État d'Israël. Philosophe, historien des religions, interprète de la mystique juive, il a correspondu avec tous les grands esprits de son temps. À sa mort à Jérusalem en 1965, c'est une conscience de l'humanisme hébreu qui disparaît. Pour la première fois en français, un choix de lettres traduites de plusieurs langues permet de restituer un itinéraire intellectuel à nul autre pareil, quelques époques à jamais disparues, et la réalisation d'une utopie, le retour des juifs en Terre sainte. Professeur à Francfort et à l'Université hébraïque, traducteur de la Bible, penseur du dialogue, militant de l'entente avec les Arabes et exégète inspiré des Hassidim, ses lettres sont une pièce capitale de la pensée allemande et européenne. Y apparaissent les figures de Kafka, de Benjamin, d'Einstein, de Scholem, de Rosenzweig, mais aussi de Gandhi, de Jung, de Barth ou de Georg, de Rang, de Dibelius, de Lou Andreas-Salomé et de tant d'autres, juives ou non, qui trouvèrent en Buber un interlocuteur privilégié.

Lettres choisies de Martin Buber - 1899-1965

Les quelques 7 000 photographies d'Abraham Pisarek n'ont quasiment pas été exploitées. Elles montrent la complexité de la vie des juifs de Berlin pendant la période nazie jusqu'à la déportation et l'extermination en 1941. On les voit ballottés entre espoir, dignité, sentiment d'appartenance nationale allemande, conscience juive - et envie de fuir.

Les Juifs de Berlin 1933-1941 - Photographiés par Abraham Pisarek

Martin Buber (1878-1965) est, avec Freud, Einstein ou Kafka, l'un des penseurs juifs les plus connus du xxe siècle dont il a vécu les tragiques bouleversements. Né à Vienne, ayant passé son enfance en Galicie et parcouru l'Europe dans sa jeunesse, il est vite devenu une figure majeure du judaïsme allemand et du premier sionisme. Installé à Jérusalem à partir de 1938, il s'imposera comme un penseur incontournable et sera invité dans le monde entier. Son destin exceptionnel croise ceux de Herzl, Freud, Einstein, Rosenzweig, Kafka, Zweig, Scholem, Gandhi, Bachelard, Jung, Heidegger, Levinas, Ben Gourion et de tant d'autres, comme en témoigne sa correspondance foisonnante. Buber est non seulement un grand philosophe de l'altérité (Je et Tu), de la piété mystique (Les Récits hassidiques) et du dialogue judéo-chrétien (Deux types de foi), mais il est aussi le héraut infatigable d'un sionisme humaniste cherchant sans cesse la paix avec les Arabes, et un dénonciateur des totalitarismes hitlérien et stalinien.

Martin Buber

Cet ouvrage retrace la première réception de Kant en France, sous le Directoire et le Consulat, à partir des textes qui en jalonnent le cours : Humboldt, Degérando, Villiers, Destutt de Tracy, Madame de Staël, mais aussi ceux des Académiciens de Berlin, des chroniqueurs parisiens et des hommes engagés dans la vie politique. Entre le Kant républicain de 1796, introduit par les amis de Sieyès et le Kant académique brossé par Degérando en 1804, la période est brève, mais elle suffit pour qu l'on voie s'y affronter quelques-unes des images possibles dont est fait la philosophie kantienne. De la réception du Projet de paix perpétuelle à celle des trois Critiques, s'accomplit un travail dont le résultat est de fournir au kantisme une version douée d'une véritable consistance historique.Pour accréditer cette représentation, la lutte a été farouche. C'est son écho qu'on a voulu, ici, restituer.

De Konigsberg à Paris : La réception de Kant en France (1788-1804)

Israël est à la fois une religion, une spiritualité, une culture et un État. JUDAÏSME-ISRAËL se propose de publier des rééditions de grands textes classiques épuisés ainsi que des ouvrages originaux porteurs de ce message multiple : études sur la Bible, le Talmud, la Kabbale, la philosophie religieuse et le messianisme juifs sous leurs divers aspects, l'aspiration bimillénaire à Sion et son aboutissement. La diversité de ces inspirations traduit l'unité d'une civilisation, d'un peuple, d'une terre. Dans le premier volume de Sagesse de la Kabbale, Alexandre Safran a dégagé les lignes directrices de la mystique juive et en a interprété les idées fondamentales. Dans ce second volume, il présente des textes d'une grande profondeur spirituelle, qui permettront au lecteur français de connaître des ouvres et des auteurs reflétant le monde foisonnant de la Kabbale de ses origines à nos jours. L'accent y est mis sur ce qui fait l'unité intrinsèque de la Kabbale, c'est-à-dire son caractère éthique. L'éthique demeure en effet la principale constante de la doctrine très élevée des kabbalistes, elle en est la manifestation permanente, la mise en pratique profondément vécue. Les textes rassemblés ici sont choisis à la lumière de cette sagesse qui alimente tous les courants de la mystique juive.

Sagesse de la Kabbale (2) - Textes choisis de la littérature mystique juive

Israël est à la fois une religion, une spiritualité, une culture et un État. JUDAÏSME-ISRAËL se propose de publier des rééditions de grands textes classiques épuisés ainsi que des ouvrages originaux porteurs de ce message multiple : études sur la Bible, le Talmud, la Kabbale, la philosophie religieuse et le messianisme juifs sous leurs divers aspects, l'aspiration bimillénaire à Sion et son aboutissement. La diversité de ces inspirations traduit l'unité d'une civilisation, d'un peuple, d'une terre. A travers les textes qui composent ce livre, le grand rabbin Jacob Kaplan nous offre une connaissance concrète du judaïsme tel que le pensent et le vivent les Juifs croyants aujourd'hui. La variété des thèmes développés permettra au lecteur de mieux comprendre certains aspects essentiels de l'existence juive dans sa réalité quotidienne : justice sociale, esprit de charité dans la Bible, ancienneté et actualité du shabbat, éducation, liens qui se sont tant resserrés avec la communauté chrétienne. C'est de la place et du rôle de l'homme selon le judaïsme qu'il est question ici. Et personne ne pouvait mieux le dire, avec plus de force, avec plus de chaleur, avec plus de confiance en l'avenir que le grand rabbin Kaplan qui a participé à tous les combats, toutes les épreuves, toutes les grandes réalisations du judaïsme contemporain.

Le vrai visage du judaïsme

Ce livre aborde deux questions : les rapports de Nietzsche avec le judaïsme et avec les Juifs ; et les lectures que les Juifs ont faites des écrits de Nietzsche depuis la fin du siècle dernier. Par-delà les travestissements subis par la pensée de Nietzsche, il importe aujourd'hui de tenter de cerner la place du judaïsme dans cette oeuvre, multiforme et envoûtante. Bien que, connaissant imparfaitement cette culture, il ait parfois reproduit les préjugés de son temps, Nietzsche a écrit à son propos les pages les plus belles. Dans la géographie des symbioses culturelles du monde moderne, le voyage de Sils-Maria à Jérusalem réserve bien des surprises : entre Dionysos et Isaïe, Nietzsche fut un aiguillon du renouveau juif et sans doute un des auteurs le plus médités, à Prague, Paris, Vienne, Budapest et Jérusalem (il fut traduit rapidement en yiddish et en hébreu). Un mouvement intellectuel s'élabore autour de lui par transferts, héritages et subversions : Kafka, Buber, Brod, Landauer, Mauthner forment la constellation du nietzchéisme juif.

De Sils-Maria à Jérusalem

L'itinéraire intellectuel d'Henri Berr (1863-1954) parcourt tous les chemins où se croisent la philosophie, l'histoire et les sciences. Un demi-siècle de dépassement des disciplines, de réflexions issues de la crise des sciences, d'invention de la nouvelle histoire a conduit ce philosophe et homme d'action scientifique de la fondation de la Revue de synthèse historique au renouveau de l'histoire des sciences après la Seconde Guerre mondiale. Héritier des encyclopédistes, il a été à l'origine de la création d'instruments de diffusion de la connaissance, tels le journal Science ou la collection " L'Evolution de l'Humanité ".
C'est le temps des entreprises scientifiques et éditoriale, annoncé par l'activisme des sociologues réunis autour d'Emile Durkheim, ponctué par la parution de l'Encyclopédie française. Internationale et organisée, l'histoire ambitionne de devenir science. La synthèse d'Henri Berr, puissante et efficace idée régulatrice, apparaît finalement comme un impératif d'intelligence du monde et de communication des savoirs. Cette même volonté d'innovation et cette audace intellectuelle, qui animent les chercheurs véritables, continuent de s'imposer aujourd'hui alors même que le débat critique sur l'histoire est ouvert, et que l'histoire et la sociologie des sciences sont en question.

Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne

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