La Praxis est le point de départ et le point d'arrivée du matérialisme dialectique. Ce mot désigne philosophiquement ce que le sens commun appelle : "la vie réelle", cette vie qui est à la fois plus prosaïque et plus dramatique que celle de l'esprit, spéculatif. Le but du matérialisme dialectique n'est autre que l'expression lucide de la Praxis, du contenu réel de la vie - et corrélativement la transformation de la Praxis actuelle en une pratique sociale consciente, cohérente et libre. Le but théorique et le but pratique - la connaissance et l'action créatrice - sont inséparables.

Le matérialisme dialectique

Dans La Conscience mystifiée (1936) Henri Lefebvre et Norbert Guterman soumettent à l'analyse l'aspect public de la conscience sociale.
Ils démontent les mécanismes qui permettent aux pouvoirs dominateurs d'imposer aux individus des représentations inverses aux réalités. Ainsi peuvent-ils élargir la théorie de l'aliénation de Marx. Pour eux " fétichisme, aliénation, mystification sont trois termes presque équivalents, trois aspects d'un seul fait ". Ce livre au destin maudit (rejeté à sa publication par le communisme soviétique, proscrit et brûlé plus tard par les nazis) était le premier d'une série devant s'intituler Science des idéologies.
Les deux auteurs y distinguent deux éléments fondamentaux : la conscience sociale et la conscience privée. Mystifiées, ni l'une ni l'autre ne peuvent passer pour critère de vérité. Hier et aujourd'hui séparés, il s'agissait précisément d'en retrouver théoriquement l'unité. Ce projet ne fut jamais réalisé en totalité : Norbert Guterman, immigré de Varsovie et " sans papiers " dut d'abord fuir la France, ensuite arriva la guerre où Henri Lefebvre entra en résistance.
Dans les années 50, Henri Lefebvre rédige seul une série d'articles retrouvés par hasard : La Conscience privée. On a ainsi une idée de ce qu'aurait été le second volet de la Science des idéologies. Où l'analyse de la " conscience individualiste " révèle que les caractères de cette " conscience privée " résultent d'une " privation " du lien lucide avec le social.

La conscience mystifiée ; la conscience privée

Critique de la vie quotidienne 2: Fondements d'une sociologie de la quotidienneté

In brief, laconic evocations, Henri Lefebvre lists a series of works that are either unfinished, lost, forgotten, destroyed, or that were never even made. This inventory of lacks becomes an incantation: if only for an instant, it transmits a presence to these "units" that had previously been lost to the history of human creativity and thought.- A boarder for two years following a national funeral, Mirabeau is removed from the Pantheon and transferred to the cemetery of Clamart when his pornographic novels are discovered - A photograph taken by Hessling on Christmas night, 1943, of a young woman nailed alive to the village gate of Novimgorod; Hessling asks his friend Wolfgang Borchert to develop the film, look at the photograph, and destroy it - The Beautiful Gardener, a picture by Max Ernst, burned by the Nazis -- from "The Missing PiecesThe Missing Pieces" is an incantatory text, a catalog of what has been lost over time and what in some cases never existed. Through a lengthy chain of brief, laconic citations, Henri Lefebvre evokes the history of what is no more and what never was: the artworks, films, screenplays, negatives, poems, symphonies, buildings, letters, concepts, and lives that cannot be seen, heard, read, inhabited, or known about. It is a literary vanitas of sorts, but one that confers an almost mythical quality on the enigmatic creations it recounts -- rather than reminding us of the death that inhabits everything humans create.Lefebvre's list includes Marcel Duchamp's (accdidentally destroyed) film of Man Ray shaving off the Baroness Elsa von Freytag-Loringhoven's pubic hair; the page written by Balzac on his deathbed (lost); "Spinoza's Treatise on the Rainbow" (thrown into a fire); the final seven meters of Kerouac's original typescript for "On the Road" (eaten by a dog); the chalk drawings of Francis Picabia (erased before an audience); and the one moment in Andre Malraux's life in which he exclaimed "I believe, for a minute, I was thinking nothing." "The Missing Pieces" offers a treasure trove of cultural and artistic detail and will entertain even those readers not enamored of the void."

Les unités perdues

Le Marxisme

Ce résultat du travail d'un groupe de réflexion né en 1985 est consacré à la citoyenneté. Celle-ci est pensé sans réduction à la politique considérée comme une appartenance parmi d'autres (famille, profession, religion, quartier, monde...) du nouveau citoyen. « Copyright Electre »

Du contrat de citoyenneté

" La description phénoménologique ou existentielle de la conscience conduit à une investigation portant sur les rapports de la conscience avec l'Autre. Elle aboutit donc au problème du "renversement", comme toute recherche effective impliquant un postulat idéaliste. Elle débouche sur le problème de l'aliénation. Ou bien, au nom de l'exploration de l'Autre, elle refuse l'aliénation, et alors elle reste à l'intérieur de la conscience ; elle confirme et accentue son postulat idéaliste (subjectiviste). Ou bien elle accepte l'aliénation, et alors s'ouvre un autre ordre de recherches pour laquelle la description de la conscience ne suffit plus. La perspective se renverse ; la description de conscience se subordonne à la nouvelle investigation. Une question subsiste, celle de la transition. Le "renversement" ne peut plus se concevoir comme abandon de ce qui le précède, mais comme intégration. On ne peut plus concevoir le matérialisme comme abolissant brutalement l'idéalisme antérieur avec son contenu déjà objectif. On conçoit bien plutôt un renversement par dépassement du postulat idéaliste et du postulat matérialiste contradictoire, en passant au niveau supérieur de la connaissance. Reste à effectuer l'opération et à réaliser l'intégration philosophique qui, sans supprimer l'antérieur, oblige à le reconsidérer profondément ", écrit Henri Lefebvre, dans La somme et le reste (1959) pour commenter L'existentialisme, livre paru en 1946, et qui suscita un débat avec Sartre qui devait se prolonger jusqu'à Métaphilosophie, paru en 1965...

L'existentialisme. - 2ème édition

Rabelais fut un précurseur.
Il ne put voir autre chose que l'horizon de son temps ; mais plus grand que les autres, il vit au-delà de leur horizon. En fonction de son temps, il vit plus loin et proposa une idée de l'homme. Idée sans idéalisme, idée fondée sur une constatation et sur une confiance : la plasticité de la "nature humaine", son développement illimité lorsque les conditions favorables lui sont offertes. 
La possibilité du développement est la loi essentielle de cette nature, que l'éducateur doit seulement aider à s'épanouir dans les conditions extérieures indispensables.
Le milieu favorable permettant un développement total, implique donc l'éducateur. L'éducateur doit connaître à la fois l'adolescent éduqué, les lois du développement humain et l'ensemble des sciences. On exige de lui un don de sympathie pour l'adolescent, un art de le guider, de l'orienter vers l'acquisition des qualités humaines (p. 204). C'est ainsi qu'Henri Lefebvre perçoit Rabelais qu'il nous présente dans cet ouvrage comme l'un des génies de la pensée française et mondiale.
Cette seconde édition du Rabelais d'Henri Lefebvre s'inscrit dans un mouvement de redécouverte et de réédition du philosophe, à l'occasion du centenaire de sa naissance, et du dixième anniversaire de sa mort.
Ainsi, les éditions Anthropos viennent de rééditer : La production de l'espace, Espace et politique, Du rural à l'urbain, L'existentialisme, La fin de l'histoire, Contribution à l'esthétique. Elles préparent quelques autres textes devenus introuvables.

Rabelais (2e édition)

En 1958, le philosophe Henri Lefebvre a 57 ans.
Il a milité 30 ans au Parti communiste. Or, on l'a suspendu. On lui reproche d'être philosophe. Il décide de rédiger un bilan de son itinéraire. Ce livre du philosophe est pour lui l'occasion d'évaluer son implication politique et philosophique, mais aussi son expérience amoureuse. La somme et le reste paraît pour la première fois en 1959, en deux volumes. Il a été en 1973 (en version abrégée) ; puis en 1989 en un volume.
Cet ouvrage a pu être situé comme l'un des plus importants de l'histoire de la philosophie. Il est une méditation sur l'aliénation, le dogmatisme, l'invention de soi avec et contre les institutions. Il est un modèle d'autobiographie écrite avec rigueur qui s'efforce de saisir l'universel à travers la particularité du vécu personnel. Il indique une voie pour l'analyse institutionnelle, intégrant à la fois le vécu singulier et l'histoire sociale.
Aujourd'hui, le dogmatisme est partout. Lors qu'en 1959, il était au Parti, maintenant il a envahi l'entreprise, l'université, la recherche, le quotidien. Ce livre porte donc une espérance nouvelle. Comment se construire, malgré l'institution ?.

Le matérialisme dialectique

Résumé

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