En "Fedón" Paltón  no es, como los precedentes diálogos, una mera serie de preguntas y respuestas sin otro objeto que poner en evidencia el error de una teoría o la verdad de un principio; sino que es una composición de distinto género, en la que, en medio de los incidentes de un argumento principal, se proponen, discuten y resuelven problemas complejos, que interesan a la vez a la psicología, a la moral y a la metafísica; obra sabia en la que están refundidos, con profunda intención, tres objetos muy diferentes: el relato histórico, la discusión y el mito.

Fedón

En se rendant à son procès pour crime d'impiété, Socrate 
rencontre le devin Euthyphron, qui intente un procès à 
son propre père : il l'accuse d'avoir provoqué la mort de l'un 
de ses ouvriers par négligence. C'est parce qu'il se présente 
à lui comme animé par la vraie piété que Socrate lui demande 
de définir cette vertu. Le dialogue tourne court quand le devin,
 perdant pied, se dérobe au jeu des questions de Socrate. Loin
 toutefois d'aboutir à une impasse, l'Euthyphron sonne le glas 
de la conception traditionnelle de la piété, qui en fait une sorte 
de commerce avec les dieux, chacun monnayant habilement 
ses prières et ses sacrifices. En envisageant la piété 
indépendamment du service divin, Platon invente l'éthique 
personnelle, qu'il oppose à la morale conventionnelle. Socrate
 apparaît alors comme le modèle de la nouvelle piété, débarrassée
 tout à la fois de l'espoir de la récompense et de la crainte du châtiment.

Euthyphron

Platon s republic

Accusé d'impiété et de corrompre les jeunes gens, Socrate est condamné à mort en 399 avant J.-C. Lors de son procès, qui mobilise toute la cité d'Athènes, il choisit de se défendre avec l'arme qu'il manie le mieux : le langage. Chérissant la justice au point de ne vouloir s'y soustraire, Socrate refuse de prendre la fuite comme l'en prie Criton, et s'empoisonne à la ciguë. 
Dans l'Euthyphron, Socrate interroge et redéfinit la notion de piété, et dans le Criton, celle de devoir. Ces deux textes sont considérés comme des appendices à l'Apologie de Socrate, permettant de comprendre sa condamnation à mort par la république athénienne.

Apologie de Socrate. Suivi de Criton et Euthyphron

Présents dans tous les dialogues de Platon, les mythes témoignent de l'identité et des valeurs d'une communauté. Mais surtout, ils dépeignent ce qui se trouve hors de portée de la raison : la vie divine et les pérégrinations de l'âme, dont la compréhension constitue cependant l'une des conditions de l'excellence humaine.

Les mythes de Platon

Ménon
Platon (traduction Victor Cousin)
Cet ouvrage a fait l'objet d'un véritable travail en vue d'une édition numérique. Un travail typographique le rend facile et agréable à lire.
Le Ménon est un des dialogues de Platon consacrés à la doctrine de la réminiscence dans lequel Ménon et Socrate essaient de trouver la définition de la vertu, sa nature, afin de savoir si la vertu s'enseigne ou, sinon, de quelle façon elle est obtenue. Dans un premier temps, la question examinée est donc celle de l'essence de la vertu. Néanmoins, après plusieurs vaines tentatives de réponse, Socrate et Ménon examinent la question plus générale encore : la connaissance est-elle seulement possible ? Et comment ? L'interrogation sur la vertu se poursuit dans un troisième temps, avec l'examen de la question posée initialement par Ménon, celle de l'enseignement de la vertu.
Retrouvez l'ensemble de nos collections sur http://www.culturecommune.com/

Ménon

Platon avait 20 ans lorsqu'il fit la rencontre de Socrate : sa vie autant que la philosophie, en furent bouleversées. Fils de bonne famille, fin rhéteur et bon gymnase, Platon était tout destiné à la politique qu'il abandonna pour suivre son maître : la cité avait perdu un dirigeant et gagné un philosophe. La tentation politique est d'ailleurs loin d'être absente des préoccupations de Platon, comme en témoigne, outre La République, ses voyages auprès du tyran de Sicile, Denys de Syracuse. A la mort de Socrate, le philosophe devient écrivain : à partir de cette époque Platon se met à écrire, d'abord pour mettre en scène les paroles de son mentor. Dans ces premiers écrits, Socrate est tour à tour confronté au sophiste Hippias, auquel il apprend que la plus précieuse des connaissances est de ne rien savoir, au bel Alcibiade à qui est commenté le fameux « connais-toi toi-même » inscrit sur le fronton du temple de Delphes, au prêtre Euthyphron, et surtout, dans l'Apologie de Socrate, à Mélitos et Anytos, les accusateurs qui le firent condamner. Ces dialogues de jeunesse évoquent avec vivacité et nostalgie le maître tant admiré et qui vient de disparaître. Ce volume, qui regroupe, Hippias Mineur, Alcibiade, Euthyphron, l'Apologie de Socrate, Criton et Euthyphron ouvre notre édition des Oeuvres Complètes de Platon. En guise d'introduction, il contient une riche biographie de Platon, accompagnée d'une d'une histoire de la tradition manuscrite ainsi que d'un classement des dialogues. Chaque texte est précédé d'une notice qui lui est propre. Celle-ci présente le contexte philosophique, historique et politique, tandis que les personnages, fictifs ou réels, font l'objet d'une attention particulière, à commencer par Socrate dont la vie est relatée dans la notice de l'Apologie. Outre ces éclaircissements, de judicieuses pistes de réflexion sont proposées, tant littéraires que philosophiques. L'ouvrage est enfin enrichi de notes qui accompagnent la lecture. Texte établi et traduit par Maurice Croiset.

Introduction, hippias mineur, alcibiade, apologie de Socrate, euthyphron, criton

Les Lois sont sans doute le dernier des dialogues écrits par Platon. Dans les douze livres de cette somme législative d'une extraordinaire ambition, le philosophe se prononce sur un nombre exorbitant d'aspects de la vie humaine et civique, produit une véritable histoire politique de l'humanité, et rappelle, avec une clarté qui n'a guère d'équivalent dans les autres dialogues, les principes généraux de sa « physique » et de sa cosmologie : le bonheur du citoyen dépend de l'excellence de la cité, laquelle doit prendre modèle sur l'ordre du monde.

Les Lois soumettent le devenir de la cité - ses ressources, les conflits qui la menacent et les remèdes qu'on peut y apporter, l'éducation de l'ensemble des citoyens, leurs comportements, jusqu'aux plus intimes, les coutumes et croyances traditionnelles - à des principes communs et intangibles. Ce code de lois écrites passe au crible d'un examen rationnel les conditions d'existence de la cité excellente : de la loi sur la date de la cueillette des fruits jusqu'à celle qui condamne l'athéisme, en passant par les recommandations relatives aux moeurs sexuelles, rien n'échappe à l'autorité du législateur.

Le premier ouvrage de philosophie politique et de philosophie du droit est également l'un des chefs-d'ouvre de Platon.

Les Lois - Livres I à VI

Phèdre

Platon (traduction Victor Cousin)
Cet ouvrage a fait l'objet d'un véritable travail en vue d'une édition numérique. Un travail typographique le rend facile et agréable à lire.
Phèdre met en scène Socrate et Phèdre et se divise en deux parties : l'une centrée sur le thème de la beauté et de l'amour, l'autre sur la dialectique et la rhétorique. Il est considéré par certains comme l'un des derniers dialogues de la période de maturité de Platon.

Le Phèdre appartient au genre littéraire du dialogue socratique. Il traite une diversité de sujets en variant les formes : la question de la mort, de l'amour, de la rhétorique et de l'écriture sont abordées, sous forme de dialogues, de discours, de descriptions, de mythes et de prières.
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Fedón

Résumé

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