Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes

Le Contrat social de Rousseau, publié en avril 1762, étonne par l'évidence des principes politiques qui le constituent. Il invente l'idée de la démocratie absolue en prenant le peuple moins comme objet que comme sujet de son discours. Son traité politique ne concerne plus seulement les gouvernants, les princes ou les conseils, mais les gouvernés. Ce déplacement du haut vers le bas de la hiérarchie civile fait du Contrat social le lieu théorique de rassemblement de l'humanité citoyenne. "Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun, s'unissant à tous, n'obéisse pourtant qu'à lui-même, et reste aussi libre qu'auparavant". Le Contrat social apporte la solution au problème du gouvernement de l'homme, celle de l'auto-gouvernement - obéissance à sa seule personne, aux lois qu'il se prescrit. Sa liberté naturelle se change en liberté morale. Denis Podalydès, fervent lecteur du Contrat social, nous fait partager l'émotion liée à l'intelligence de ce texte précurseur, et grâce à son talent de comédien, nous aide à découvrir et comprendre un texte fondateur de notre société moderne. Alexandre Wong & Claude Colombini-Frémeaux

Le contrat social

Les confessions t.2

Rousseau was a Swiss philosopher & political theorist who lived much of his life in France. Many describe him as French, but he generally added "Citizen of Geneva" when signing his name. He presented his theory of education in Emile (1762), a novel, the 1st book to link the educational process to a scientific understanding of children. He's thus regarded as the precursor, if not the founder, of child psychology. "The greatest good is not authority, but liberty," he wrote. In The Social Contract (1762) he moved from a study of the individual to an analysis of the relationship of the individual to the state: "The art of politics consists of making each citizen extremely dependent upon the polis in order to free him from dependence upon other citizens." This doctrine of sovereignty, the absolute supremacy of the state over its members, has led many to accuse him of opening the doors to despotism, collectivism & totalitarianism. Others say that this is the opposite of his intent, that the surrender of rights is only apparent, & that in the end individuals retain the rights that they appear to have given up. In effect, these Rousseau supporters say, the social contract is designed to secure or to restore to individuals in the state of civilization the equivalent of the rights they enjoyed in the state of nature. He was a passionate man who lived in passionate times. He still stirs passion in those who write about him today.

Profession De Foi Du Vicaire Savoyard

Dans ses Lettres à Malesherbes, Rousseau expose sans fard les 
raisons de sa retraite hors de la société, loin de l'effervescence 
de la vie mondaine et intellectuelle de Paris; il dépeint la 
qualité de son bonheur: indépendance d'esprit, liberté d'allure 
et de goût, communion avec la nature, dialogue incessant avec 
soi-même.

Mélancolique, moi ? - Lettres à Malesherbes

Rousseau s'interroge dans cet essai moins sur l'origine des langues à proprement parler que sur le fondement de la parole entendu comme cause historique et sociale du surgissement des langues. Là où beaucoup, à l'époque, imagine dans la naissance du langage la réponse rationnelle à un besoin de communication pratique entre les hommes, Rousseau lui, y voit la pleine expression sociale du caractère sensible de l'être humain soumis aux passions. Sans nul doute cette oeuvre posthume laissée inachevée par l'auteur, trouve toute sa place aux côtés de son discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes.

Essai sur l'origine des langues

Rousseau ne voulait pas qu'un portrait de lui figure en tête de ses Oeuvres. Son vrai portrait, le seul qui ne mentirait pas, c'est en lisant ses Confessions qu'on l'aurait sous les yeux : "Je veux montrer à mes semblables un homme dans toute la vérité de la nature ; et cet homme, ce sera moi". Mais quelle identité assigner à ce moi qui déclare : "Je suis autre" ? Autre que tous les autres, et pourtant leur semblable. Perpétuellement autre que soi, et pourtant toujours même. "Bizarre et singulier assemblage" d'identifications multiples où Narcisse et Caton, Alceste et Céladon, Mentor et le petit Jésus, Socrate et la cigale, Orphée et la fourmi, le rat des villes, celui des champs, le berger extravagant, l'agneau immaculé et le bouc émissaire tiennent tour à tour le devant de la scène, sans nuire pour autant à l'unité d'action, "tant tout se tient, tout est un dans mon caractère". Au lecteur d'en juger.

Les confessions Tome 2

"Vous êtes perdus si vous oubliez que les fruits sont à tous et que la terre n'est à personne". Le Discours est une critique virulente et toujours actuelle d'une société où l'homme est dépossédé dès sa naissance de sa qualité d'homme. Il faut relire J. -J. Rousseau. Ses attaques contre le travail, la propriété et, en général, la vie sociale telle que nous la trouvons constituée dans un monde où nous sommes jetés sans l'avoir voulu ont, pour nos oreilles, des échos à la fois très modernes et inattendus. La Reine fantasque est un conte "gai et fou".

Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes suivi de La reine fantasque

Montesquieu et Rousseau sont à l'origine de la philosophie politique moderne. Les premiers, ils ont rompu avec la tradition antérieure, qui depuis Platon jusqu'à Hobbes avait toujours justifié les pouvoirs forts. Ennemis de la monarchie absolue, ils en ont sapé les fondements en jetant une lumière crue sur le visage du despotisme. Partir à la découverte de L'Esprit des lois de Montesquieu et du Discours sur l'économie politique de Rousseau, c'est donc retrouver les origines de notre république. Ces textes, que l'on ne lit plus guère, nous conduisent également à nous interroger : si à chaque type de gouvernement correspond un principe, la vertu pour la république, l'honneur pour la monarchie, la crainte pour le despotisme, sommes-nous toujours en république ou avons-nous changé de principe et donc, selon l'idée de Montesquieu, changé de forme de gouvernement ?

Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes

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