Les sorcières de Salem

Le mystère de la vie après la mort est un motif fondateur de toutes les religions. Dans le christianisme, de nombreuses variations sur le paradis, l'enfer, le jugement et le royaume alimentent une vision du monde qui ne s'arrête pas à la vie terrestre. Au sein du protestantisme, le discours sur l'" après vie" paraît à première vue moins développé que dans d'autres confessions, en raison d'une insistance toute particulière sur la transcendance du divin que l'on ne saurait réduire aux projections de l'imagination quand elles portent sur l'inconnaissable. Pourtant, depuis le XVIe siècle, nombre de protestants, notamment dans les pays anglo-saxons, ont élaboré des discours et des visions très détaillées sur l'au-delà. Lors du Grand Réveil au XVIIIe siècle, par exemple, anges ou démons s'inscrivent dans l'imaginaire des croyants grâce à des écrivains de génie que l'on découvre avec bonheur dans ce livre. La figure du diable y acquiert une dimension particulière, contribuant notamment à nourrir une piété manichéenne encore visible aujourd'hui dans des expressions fondamentalistes.

Où va-t-on après la mort ? - Le discours protestant sur l'au-delà : XVIe-XVIIIe siècles

John Cotton fut une figure emblématique du puritanisme du XVIIe siècle.
Après avoir reçu une solide formation à la prêtrise en Angleterre, il émigra au Massachusetts où il tenta pendant vingt ans de fonder une " Nouvelle Canaan ", centrée sur une alliance étroite conclue entre l'être humain et Dieu. La recherche proposée dans cet ouvrage offre une nouvelle compréhension du puritanisme, réduit aujourd'hui avec trop de précipitation aux traits austères d'un moralisme caricatural.
Liliane Crété montre que les premiers puritains pratiquèrent au contraire une foi fortement teintée d'émotion, de chaleur et de coeur, dans laquelle l'alliance avec Dieu se déroulait sur le modèle des liens étroits tels qu'ils se tissaient, nous dit l'Ancien Testament, entre le peuple hébreu et Yahvé son Dieu. Cette biographie spirituelle d'un des Pères fondateurs de la Nouvelle-Angleterre permet également de mieux appréhender le rapport qu'un certain protestantisme noue encore aujourd'hui avec la Bible, le monde et Dieu.

John Cotton au coeur de l'émotion puritaine ; 1585-1652

La Vie quotidienne à La Rochelle au temps du grand siège - 1627-1628

Les camisards ; 1702-1704

De la Genèse à l'Apocalypse, parcourant l'espace biblique de la création à la descente de la Jérusalem céleste, l'auteure en historienne analyse la perception que les rédacteurs des différents textes bibliques avaient du jardin, du désert et de la cité. 

Si elle prend en compte leur dimension mythique et la marche du Temps, ces lieux sont aussi lus comme des réalités ancrées dans l'histoire, donc comme des lieux d'expériences et deviennent le reflet de la condition humaine. 

Trois thèmes, trois lieux, trois temps. Le lecteur est emmené dans une réflexion biblique sur le temps et l'histoire : la vie n'est pas un éternel recommencement mais, selon la volonté de Dieu, l'espace où l'homme et les peuples sont dans un processus continu de création, toujours dans une vision de construire un monde nouveau, quel que soit le désert qu'ils traversent. Un ouvrage de recherche qui ouvre à l'espérance !

Penser le jardin, le désert et la cité dans la bible : les mythes et l'histoire

Voici enfin une histoire de la traite des Noirs, qui fait le tour complet de la question : l'armement et le départ des Négriers pour l'Afrique, l'achat des Noirs aux roitelets locaux, leur transfert et leur vente en Amérique et aux Antilles, le retour en France des Négriers chargés de marchandises. Sans Noirs pour travailler le sol des colonies tropicales d'Amérique, pas de récoltes. Les voyages triangulaires entre l'Europe, l'Afrique et l'Amérique, permettaient de troquer des étoffes, des armes, de la quincaillerie, du corail et de l'alcool, contre des Noirs des deux sexes, et de les échanger aux Antilles, en Louisiane, et en Guyane, contre les produits exotiques que les négociants revendaient ensuite à toutes les nations d'Europe. Les Antilles firent la prospérité du royaume de France qui, à la veille de la Révolution, était, grâce à Saint-Domingue, le plus gros producteur mondial de sucre. À Nantes, La Rochelle, Bordeaux, Le Havre, Saint-Malo, les familles huppées participèrent à la traite, et s'y enrichirent. Point d'état d'âme chez les capitaines négriers, qui se félicitaient des bons soins apportés à leur cargaison humaine pendant l'effroyable traversée. Point de remords chez les Planteurs qui, très souvent absents, confiaient leurs habitations à des procureurs et des gérants, dont l'unique préoccupation était le rendement. Les Colons réclamaient sans cesse de nouveaux esclaves et, en Afrique, de nouveaux territoires s'ouvraient à la traite. En effet - et l'auteur consacre, à cette phase du trafic, des pages passionnantes - les Africains ne se contentèrent pas d'un rôle passif : toute l'organisation était dans leurs mains, et les roitelets concluaient avec les puissances européennes des traités en bonne et due forme. Les chefs africains, et leur entourage, ne pouvaient plus se passer des marchandises europénnes. Ce commerce avec les Blancs servit aussi les visées belliqueuses de certains potentats. Il assura la richesse, et la puissance, du Dahomey et de la Confédération Ashanti. Les ventes d'armes à feu, fatalement, généralisèrent les guerres, et les rendirent plus meurtrières. En utilisant de nombreux manuscrits et ouvrages d'époque, ainsi que des études récentes - dont certaines faites par des chercheurs africains - Liliane Crété est parvenue à nous présenter l'aventure négrière sous tous ses angles, et pas seulement sous ses aspects les plus saisissants, ou les plus horribles. Elle a ainsi restitué le vrai visage de ce trafic de chair humaine, qui fut considéré comme un commerce comme les autres.

La traite des nègres sous l'Ancien Régime - Le nègre, le sucre et la toile

Le titre de cet ouvrage sonne comme une provocation, ou du moins comme une gageure, car l'éthique du travail, non l'éloge de la paresse, est une spécificité protestante. Les théoriciens du protestantisme combattirent tous avec âpreté la fainéantise, qu'elle fût spirituelle, morale ou physique. Pour l'auteur, il faut chercher l'origine de ce combat du côté de la justification par la foi ou par la grâce. Mal comprise, la doctrine luthérienne risquait d'entraîner les chrétiens dans un fatalisme paresseux. L'éthique protestante du travail apparaît comme une réponse au salut gratuit, un contrepoids à la paresse infinie dans laquelle la prédication de la grâce peut entraîner les chrétiens.

Le Protestantisme Et Les Paresseux. Le Travail, Les Oeuvres Et La Grace

Dynastie mythique, les Tudors ont régné pendant plus d’un siècle, entre 1457 et 1603, faisant entrer l’Angleterre dans les temps modernes. De Henry VII à Elizabeth Ire, ce sont cinq souverains qui se sont succédé, parmi lesquels des figures devenues légendaires : Henry VIII, monarque de la démesure, beau, athlétique, musicien, poète et protecteur des arts, qui épousa six femmes, toutes mortes brutalement, et rompit avec le pape, instituant une royauté théocratique ; Mary Tudor dite la Sanglante, la fille de Henry et de Catherine d’Aragon, qui passa à la postérité en raison des bûchers qu’elle fit allumer pour y consumer les évangéliques opiniâtres ; quant à Elizabeth, la Reine Vierge, ultime fleuron de la dynastie, elle refusa de se marier pour se vouer corps et âme à son royaume.Exploitant d’innombrables sources originales, correspondances, témoignages, rapports des ambassadeurs…, ce livre raconte, de manière très narrative, les tribulations des Tudors, inséparables de la destinée de l’Angleterre, dont ils firent un royaume puissant et riche : fresque sanglante et dorée, traversée par la question de la légitimité et de la succession, pleine d’amours contrariées et de meurtres fratricides, de tentatives de coups d’État, de persécutions et de guerres.

Les sorcières de Salem

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