Abraham sacrifiant - Tragedie Françoise

Correspondance de Théodore de Bèze - Tome 27 (1586)

Correspondance de Théodore de Bèze - Tome 28 (1587)

Frontiscipe; INTRODUCTION; ABRÉVIATIONS BIBLIOGRAPHIQUES; 1177. BONAVENTURA VULCANIUS A BÈZE; 1178. BÈZE A CHRISTOPHE F ABRI; 1179. GWALTHER A BÈZE; 1180. BÈZE A DÜRNHOFFER; 1181. BÈZE A DÜRNHOFFER; 1182. BÈZE A ANDREAS STEPHAN; 1183. OLEVIANUS A BEZE; 1184. BÈZE A DÜRNHOFFER; 1185. GWALTHER A BÈZE; 1186. GWALTHER A BÈZE; 1187. BÈZE A DÜRNHOFFER; 1188. BÈZE A HARDESHEIM; 1189. BÈZE A DÜRNHOFFER; 1190. BÈZE A GWALTHER; 1191. BÈZE A JACOB GRYNAEUS; 1192. BÈZE A GWALTHER; 1193. BÈZE A GUILLAUME DE NASSAU, PRINCE D'ORANGE; 1194. BÈZE A THOMAS VAN TIL; 1195. GWALTHER A BÈZE; 1196. PINCIER A BÈZE; 1197. BÈZE A DÜRNHOFFER; 1198. GWALTHER A BÈZE; 1199. SIMLER A BÈZE; 1200. BÈZE A GWALTHER; 1201. BÈZE A ERIC MYLAEUS [= HEINRICH MÖLLER]; 1202. GWALTHER A BÈZE; 1203. BÈZE A GWALTHER; 1204. BÈZE A GWALTHER; 1205. BÈZE A DUDITH; 1206. BÈZE A DÜRNHOFFER; 1207. BÈZE A J.-J. GRYNAEUS; 1208. BÈZE A BONAVENTURA VULCANIUS; 1209. GWALTHER A BÈZE; 1210. [BÈZE] A [TURENNE ?]; 1211. BÈZE AU LANDGRAVE GUILLAUME DE HESSE; 1212. VULCANIUS A BÈZE; 1213. BÈZE A DÜRNHOFFER; 1214. BÈZE A DÜRNHOFFER; 1215. JEAN DE GLAUBURG LE JEUNE A BÈZE; 1216. BÈZE A ANDREAS STEPHAN; 1217. BÈZE A GWALTHER; 1218. VULCANIUS A BÈZE; 1219. PETER YOUNG A BÈZE; 1220. GWALTHER A BÈZE; 1221. JEAN HAREN A BÈZE; 1222. GUILLAUME IV, LANDGRAVE DE HESSE-CASSEL, A BÈZE; 1223. BÈZE A GWALTHE; 1224. GWALTHER A BÈZE; 1225. GWALTHER A BÈZE; 1226. BÈZE A GUILLAUME IV, LANDGRAVE DE HESSE-CASSEL; 1227. BÈZE A DÜRNHOFFER; 1228. URSINUS A BÈZE; 1229. BÈZE A GWALTHER; 1230. [BÈZE] A DÜRNHOFFER; 1231. [BÈZE] A DÜRNHOFFER; PIÈCES ANNEXES; ADDENDA ET CORRIGENDA DES TOMES PRÉCÉDENTS; INDEX DES NOMS DE PERSONNES ET DE LIEUX DU TOME XVII; TABLE DES MATIÈRES

Correspondance de Théodore de Bèze 17

Le chant des psaumes n'est pas une invention de la Réforme, mais au XVIe siècle il n'est plus réservé aux couvents et aux chapitres, aux moines et aux clercs. C'est l'ensemble de la communauté croyante qui donne du ceur et de la voix pour élever ses psaumes à Dieu, d'abord à Wittenberg, à Strasbourg puis à Genève et dans la France réformée. Un jubé sonore est tombé. Entre 1531 et 1561, s'élabore un monument identitaire qui force toujours l'admiration : la paraphrase versifiée des cent cinquante Psaumes qui va s'affirmer comme le Psautier huguenot. Clément Marot, puis Théodore de Bèze sont les auteurs à l'ouvre : le premier est le plus grand poète d'expression française du XVIe siècle avant Ronsard, le second, l'un des plus grands poètes néo-latins du même siècle ardent. 
On offre ici la première édition critique du Psautier paru à trente mille exemplaires au début 1562 (le plus gros tirage du premier siècle de l'imprimerie), avec les sources, références et variantes, ainsi que les essais de Jean Calvin. Dans une longue introduction, Max Engammare étudie entre autres la langue des deux poètes, leur poétique, l'hébraïsation de la langue française. En fin d'édition, il donne un glossaire très complet.

Les pseaumes mis en rime françoise - Volume 1, Texte de 1562

Correspondance de Théodore de Bèze - Tome 25 (1584)

Correspondance de Théodore de Bèze - Tome 35 (1594)

En 1597, le jésuite Du Puy fit courir le bruit en France et ailleurs que Bèze était mort, qu'il avait été converti au catholicisme peu avant sa mort, et que toute la ville de Genève avait suivi son exemple. D'où une réplique des pasteurs de Genève, connue sous le nom de Beza redivivus, dénonçant la fausse nouvelle. Et voici qu'un gentilhomme Savoisien, le sieur d'Avully, voulut prendre la défense des jésuites, en soutenant que le faux bruit de la mort de Bèze était une invention des pasteurs de Genève, - un "mensonge ministral" - pour noircir les jésuites. Cette surenchère d'imagination produisit une brochure amusante, pleine d'anecdotes curieuses, décrivant notamment les portraits que Bèze collectionnait dans son antichambre, représentant ses amis, sans s'oublier lui-même. A quoi Bèze répliqua par une Réponse au gentilhomme Savoisien ne se nommant pas, pour donner à ce chasseur entouré d'une meute de chiens, une bonne leçon de théologie. Il s'offre même le plaisir de corriger aimablement la théologie catholique de son adversaire, à l'aide de quelques petits vers d'Octavien de Saint-Gelais. Dans ces deux textes, Calvin, mais aussi Rabelais et Marot ne sont pas loin...

Abraham sacrifiant - Tragedie Françoise

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