Psychanalyse de l'hypocondrie - le corps etranger

Qu'un homme entre deux âges s'éprenne d'une jeune femme au point de changer, d'un moment à l'autre, le cap de sa vie : telle est la "passion de mi-vie" que l'on désigne par l'expression de " démon de midi ", apparue dans le texte biblique. 
De quelle vérité inconsciente le "démon" est-il porteur ?
Que signifie "midi" aux horloges du désir, du temps et de la mort, pour le masculin et jusqu'en son envers féminin ? Le psychanalyste Paul-Laurent Assoun, avec son érudition passionnée et son souci de la précision conceptuelle, propose dans cet essai une étude du midi de la vie, thème jamais exploré en tant que tel, à travers le foisonnement textuel que suscite l'événement venant porter le bouleversement au coeur de l'existence. 
La clinique est celle du cabinet de l'analyste, mais elle est prise également au dehors, dans l'anthropologie, la mythologie et la littérature : le démon recèle un ressort narratif et romanesque. 
Ainsi se dégage un portrait métapsychologjque de ce démon saisi en son réel inconscient.

Le démon de midi

" Il n'y a pas d'être plus malheureux sous le soleil qu'un fétichiste qui  languit après une bottine et qui doit se contenter d'une femme entière. "  Telle est l'énigme de ce " choix d'objet ", restituée avec humour par Karl  Kraus. Quels sont la signification clinique, la portée et les enjeux  anthropologiques du concept psychanalytique de fétichisme ? Forgé par  Charles de Brosses en 1756 pour désigner un " culte singulier d'objets  factices ", thème d'intenses débats philosophiques (Comte) et économiques  (Marx), il devient le nom d'une perversion sexuelle (Binet), avant que Freud  en perce le secret : cet objet qu'est le " fétiche " sert de masque à  l'angoisse de castration, révélant le clivage du sujet. Accès privilégié,  via une dimension morbide de l'amour, à la fonction inconsciente de l'objet.

Le fétichisme (3e édition)

Il s'agit ici d'introduire à et dans la « pensée-Lacan », celle des Écrits et du Séminaire par lequel s'accomplit son « retour à Freud » dans une uvre à la fois complexe et vivante, caractérisée par un mouvement permanent de recherche et un remaniement inlassable de l'écriture. À partir de la présentation systématique de ses catégories majeures sont restitués le mouvement de sa recherche et le remaniement inlassable de son écriture. Ainsi devient lisible le passage de Freud à Lacan.

Lacan

Un couple étrange traverse la modernité littéraire et la condition contemporaine : celui du "pervers" et de "la femme", comme partenaires d'un scénario transgressif. La psychanalyse permet de donner la mesure de cet événement, mettant en miroir la saga de la perversion et le devenir femme. De Don Juan à Dorian Gray, de Kafka à Mishima, en passant par Racine et Baudelaire, par les relais de Marivaux, Beaumarchais, Wilde et Giono, c'est la genèse cryptée d'un véritable couple qui devient lisible — la lettre faisant écho puissant au réel clinique. La préface de cette nouvelle réédition déploie les deux volets par lesquels s'éclaire la mise en miroir du pervers et de la femme. Don Juan y est relu à travers le paradoxe de la perversion au service de l'amour et l'on réexaminera d'une part la régulation de la perversion à travers ce que l'on appelle "addiction sexuelle", à mettre à l'épreuve de la psychanalyse ; d'autre part, la question complexe d'une certaine passion souterraine de l'homme homosexuel, allergique aux femmes, pour "la Femme". Qu'est-ce donc qui, au pervers, donne droit de regard sur la femme à laquelle il est allergique, et de pouvoir de mise en scène de la féminité ? Comment le sujet le plus clivé peut-il s'avérer, par la mise en acte de son insu, si éloquent, sinon lucide, sur le "vouloir femme", qui au dire de Freud défie le savoir de l'inconscient ? C'est ce qui livre du même coup, avec le thème de la pétrification de la Loi, un regard sur la version contemporaine du "malaise de la civilisation".

Le pervers et la femme

Qu'est-ce qui se joue pour un sujet quand "ça tourne mal" dans "son" corps ? La position freudienne récuse à la fois la réduction du somatique à l'organique (biomédicale) et sa dissolution dans le "psychosomatique" : elle requiert de penser radicalement le moment physique du processus conflictuel inconscient. Apport capital à la question des liens entre corps et symptôme, que le présent ouvrage s'emploie à reconstituer, en toutes ses dimensions, cliniques et théoriques, éclairant le différend entre le corps de la médecine et le corps selon la psychanalyse. Le déploiement de la clinique du corps, depuis la conversion hystérique jusqu'à l'incidence de la maladie organique, permet de décrire les effets d'"incorporation" du fantasme et sa rencontre avec l'organe. La métapsychologie permet de situer les dimensions du corps libidinal et narcissique, du "moi-corps" et de ses limites, du "symbolisme organique" – attestant que la castration travaille le sujet au corps –, enfin de la déliaison pulsionnelle, entre vie et mort. La question de la douleur donne vue sur le "masochisme corporel" et sur la dimension originaire du "refoulement organique". Du "langage d'organe" psychotique aux "pathologies somatiques chronicisées", le symptôme corporel témoigne, à partir d'un trauma incorporé, d'un appel à l'autre ("interjection"), insu du sujet lui-même. D'où la prise du corps dans la lettre, entre jouissance et langage et le "retour du féminin" dans le corps, par le réel du symptôme. L'enjeu en est une "critique de la raison psychosomatique", permettant de faire entendre le propos freudien que "l'inconscient est le maillon manquant entre psychique et somatique".

Corps et symptôme - Leçons de psychanalyse

Freud, la philosophie et les philosophes

Pourquoi est-on si réticent à avouer ses fantasmes ? Qu'y a-t-il de si intimement inavouable, en contraste du penchant moderne à l'auto-confession ? Au-delà de l'usage galvaudé du terme, il s'agit de prendre la mesure de l'activité fantasmatique en sa dimension inconsciente en suivant la genèse de la clinique et de la théorie freudiennes - de la mise à jour de la puissance du fantasme en sa dimension (psycho)sexuelle à l'arrière de la " scène originaire" à sa mise en place entre rêve et symptôme.
L'analyse précise du travail inconscient du fantasme, à travers le cas paradigmatique Léonard de Vinci, débouche sur une " métapsychologie du fantasme ". Ainsi émerge le " monde du fantasme ", zone protégée du " principe de plaisir " au moyen duquel le sujet maintient l'objet de son désir et soutient la réalité. Enfin apparaît, à travers " un enfant est battu ", l'écriture du fantasme, travail de la culpabilité oedipienne en son lien au masculin et au féminin.
La traversée des figures cliniques du fantasme de la névrose à la perversion et son lien au délire, puis de ses " destins ", de l'amour au collectif permet de relire l'apport de Lacan, situant le fantasme comme " poinçon " entre le sujet divisé et " l'objet a " dont il est l'accès privilégié, objet pour le désir - ce qui atteste qu'à l'impossible le sujet se sent "personnellement" tenu...

Psychanalyse de l'hypocondrie - le corps etranger

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