Etudes sur l'impact culturel du Nouveau Monde III

Sans doute composé vers 1160, le Roman d'Énéas est une « mise en roman », c'est-à-dire une traduction-adaptation de l'Énéide, parfois très fidèle et parfois remarquablement innovante. L'adaptateur, qui travaillait sans doute sur un manuscrit pourvu de gloses, peut-être pour la cour de Henri II Plantagenêt, roi d'Angleterre, conserve à l'oeuvre de Virgile son statut de récit de fondation, mais l'inscrit dans le monde médiéval tout en y introduisant ce qui est pour lui la quintessence du monde antique, à travers une série d'innovations : de somptueuses descriptions d'oeuvres d'art, de brefs récits mythologiques insérés, et un traitement très ovidien des amours de Didon, puis d'Énéas et de Lavine. L'amour de la science hérité des Anciens, sensible à travers une série de digressions savantes, débouche sur l'exposé d'une science de l'amour. L'auteur crée ainsi une oeuvre personnelle et originale où l'Antiquité est revue à travers le prisme du Moyen Âge, dans une volonté concertée d'adapter l'épopée virgilienne à la modernité de son temps. Le manuscrit A, qui est ici entièrement réédité et traduit, a conservé la forme la plus ancienne de cette adaptation.

Le roman d'Enéas

La réforme PACTES décryptée

Dans le Talmud, le traité Avot, traité des « pères » ou des « principes », est le dernier de l'ordre Neziqin (« Des dommages »), et le quatrième des six que compte la Michna.
Il ne s'agit pas d'un traité comme les autres :
Il n'énonce pas des lois, mais les sentences des premiers maîtres de la tradition juive orale, depuis celles des hommes du Grand Synode, héritiers des prophètes, jusqu'à celles des maîtres de la Michna.
Sa teneur n'est pas normative, sa portée n'est pas législatrice ni régulatrice mais réformatrice. Avot n'est pas un code, c'est un texte où l'on trouve moins des injonctions que des exhortations. Aucune n'induit à l'obéissance ; toutes invitent à la prudence ; ce sont toutes des sentences qui, pour n'être pas vaines, obligent à la réflexion, au lieu qu'il suffit aux lois, pour n'être pas vaines, d'obliger à l'action.
Dépassement du légalisme, donc, par la hassidut, par la morale, non seulement naturelle mais, plus encore peut-être, intime, invisible, inappréciable.
Notre texte original est celui du manuscrit Kaufmann qui représente, de l'avis des spécialistes, la leçon la plus ancienne. On y joint les variantes significatives des autres manuscrits et de l'édition princeps, reproduite dans l'édition Vilna. Pour les commentaires, nous avons choisi de traduire intégralement les quatre plus consultés, ceux de Rachi (et pseudo-Rachi), Maïmonide, Ovadia di Bertinoro (XVe siècle) et Israël Lipschitz (XIXe siècle). Les deux premiers ont été partiellement traduits par Éric Smilévitch.

Le traité Avot et ses commentaires

Les mystères de la franc-maçonnerie sont multiples.
Histoire, rituels et agissements sont l'objet des spéculations les plus folles, à la mesure de la discrétion des initiés. Les maçons sont soupçonnés d'entretenir des liens occultes avec les hommes politiques ; on leur prête des connaissances particulières dans les sciences parallèles ; on suit régulièrement dans la presse les dissensions au sein des loges... D'autres sujets, plus prosaïques, intriguent le profane : pourquoi y a-t-il autant d'obédiences ? Pourquoi certaines se disent régulières et considèrent les autres comme irrégulières ? Les femmes sont-elles admises ? Ce guide répond à toutes les questions que peut se poser le candidat néophyte.
Il retrace l'histoire de la franc-maçonnerie, fait le point sur les connaissances indispensables avant de postuler et présente enfin les différentes obédiences. Que l'on soit intéressé par une démarche sociale, une quête spirituelle ou encore par le désir de rejoindre une communauté fraternelle, il existe une franc-maçonnerie adéquate.

Guide pour devenir franc-macon ou franc-maconne

Terminal Nø63

Revue Atlantiques Numero 3 Jazz Et Litterature

Publié vers 1615, Le Nouveau Panurge est un pamphlet anti-huguenot qui reprend la trame du voyage fantaisiste. Le protagoniste fait escale dans l'île Imaginaire où il subit une curieuse cure de jouvence. Au cours de ses pérégrinations, Panurge rencontre plusieurs défunts pasteurs et théologiens célèbres de la Réforme.

Etudes sur l'impact culturel du Nouveau Monde III

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