Correspondance générale et confessions - Tome 8, 1855-1857

Qui veut s'initier à la pensée de Comte est d'ordinaire renvoyé aux deux premières leçons du Cours de philosophie positive. Mais n'est-ce pas s'exposer à s'interdire de comprendre ce que Comte a poursuivi sa vie durant ? Le Cours ne faisait pas partie du programme que le jeune polytechnicien s'était fixé alors qu'il n'avait que vingt-quatre ans, mais qu'il n'a jamais perdu de vue. Si Comte a toujours désigné le texte ici réédité comme son opuscule fondamental, c'est qu'il offre la meilleure voie d'accès à l'ensemble de son oeuvre. Comme l'indique le titre, on y trouvera les deux thèmes qui n'ont cessé d'alimenter sa réflexion : la science et la société. À une époque où il semble qu'on ait oublié jusqu'à l'existence d'une politique positive, il n'était pas inutile de rappeler que, pour le positivisme, philosophie politique et philosophie des sciences s'appellent l'une l'autre.

Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société

Chapitre I, tome II, du Système de politique positive

Précédé de « Préliminaires au positivisme »

de Michel Houellebecq


«Qu'est-ce que la religionoe» À la question sans cesse posée depuis des siècles, Auguste Comte (1798-1857) avance une réponse qui écarte pour la première fois toute considération métaphysique : elle est « l'état de pleine harmonie propre à l'existence humaine, tant collective qu'individuelle, quand toutes ses parties quelconques sont dignement coordonnées ». Elle est la conciliation de l'homme social et de l'individu.
Comte, le plus considérable des philosophes français du XIXe siècle, vise à créer, pour parfaire son plan de réorganisation de la société, une nouvelle religion. C'est chose faite avec sa « Théorie générale de la religion» où l'Humanité a pris la place de Dieu.


Ce texte est tiré du deuxième volume du Système de politique
positive (1851-1854).

Theorie generale de la religion - ou theorie positive de l'unite humaine

BnF collection ebooks - "Je me suis souvent demandé, mon cher père, pourquoi vous persistez à qualifier de religion votre doctrine universelle, quoiqu'elle rejette toute croyance surnaturelle. Mais, en y réfléchissant, j'ai considéré que ce titre s'applique communément à beaucoup de systèmes différents, et même incompatibles, dont chacun se l'approprie exclusivement, sans qu'aucun d'eux ait jamais cessé de compter, chez l'ensemble de notre espèce, plus d'adversaires que d'adhérents."

Catéchisme positiviste - ou Sommaire exposition de la religion naturelle

L'idée de la considération de 1a politique comme d'une science positive est une idée d'origine saint-simonienne. Le Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (mai 1822) de Comte rapproche le plus la politique de la science parmi les autres traités de l'époque qui n'envisagent pas aussi directement la notion de politique scientifique : que ce soit La science politique (1844) d'Ivan Golovine ou le Traité de politique et de science sociale (1866 - posthume) de P-J.-B. Buchez.
La " science politique " semble avoir un objet d'une elle ampleur, d'une telle variété et d'une telle complexité que sa détermination précise peut nous paraître impossible. Comte voyait dans l'œuvre politique un " agrégat bien lié " ; de plus, pour Comte, il existait d'autres agrégats utiles à étudier que l'Etat. Dans la tradition du siècle des Lumières, les objectifs de Comte étaient de régénérer la société, de repenser l'homme, de le transformer en faisant appel à ses sentiments altruistes, et, pour cela, d'assainir les conceptions et les
pratiques politiques.

Extrait : "Dans cette série d'aperçus systématiques sur le positivisme, je caractériserai d'abord ses éléments fondamentaux, ensuite ses appuis nécessaires, et enfin son complément essentiel..."
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Discours sur l'ensemble du Positivisme

Parmi les grands systèmes philosophiques du XIXe siècle, Les Cours de philosophie positive se distingue par son programme scientifique et politique. Exposant le projet du système comtien, ce ouvrage marque l'avènement des sciences sociales comme clé de voûte de la réorganisation de la société dans une perspective humaniste.

Cours de philosophie positive - Tome 1, Discours sur l'esprit positif

Calendrier positiviste ou Système général de commémoration publique

Pour Comte, tout système social comporte deux pôles un pôle " temporel ", un pôle " spirituel ", en équilibre instable, et dont l'attraction corrélative détermine la naissance, la vie et la mort du système. Les notions de système et de série sont relatives à la méthodologie de l'histoire générale telle que la conçoit Auguste Comte. Derrière les faits historiques, l'historien doit reconnaître l'évolution de certaines structures constituant le système social. Comte présente ce dernier comme conçu dans la combinaison de deux principes directeurs : l'un matériel, l'autre idéologique ; et ces deux principes effectifs s'articulent selon l'ensemble des réalités sociales complexes et nombreuses. L'appréciation historique de Comte a le mérite de souligner l'importance des XIe et XIIe siècles pour l'essor occidental. Cette époque se présente, en effet, d'une part comme l'apogée du système théologique et militaire, d'autre part comme celle de l'apparition de deux principes directeurs en fonction desquels vont s'ordonner les éléments du système futur : la capacité scientifique, et la capacité industrielle.

Correspondance générale et confessions - Tome 8, 1855-1857

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