L'Etat sorcier : santé publique et société au Cameroun

De l’essor des abbayes aux ordres mendiants, des copistes aux missionnaires, Bernard Hours nous raconte l’histoire des moines et de leur place dans nos sociétés chrétiennes jusqu’à nos jours. Le monachisme, manière de vivre l’ascétisme chrétien, est apparu dans la seconde moitié du IIIe s. dans la partie orientale de l’empire romain. Véritablement institutionnalisé à partir du IVe s., il n’a pas cessé de former jusqu’à aujourd’hui une composante essentielle du christianisme. Une composante qui revêt des réalités diverses dans le temps comme dans l’espace. Cet ouvrage s’attache à retracer l’histoire de celles et ceux qui, au sein du catholicisme, ont voulu mener une vie entièrement vouée à Dieu, toutes ces formes de vie consacrée, réglementée et formalisée hors du cadre paroissial, dans le souci de trouver Dieu et de vivre en communautés fraternelles.

Les ordres monastiques

L'action humanitaire a produit en quelques années une idéologie cohérente qui permet de penser de façon homogène le destin des victimes des catastrophes, tant naturelles que politiques. C'est à travers la médecine humanitaire, en particulier, que cette mondialisation de la gestion des " Autres " comme victimes a été mise en œuvre. La solidarité est désormais tellement ritualisée par les médias qu'elle est devenue un sentiment virtuel, un élément de correction morale universelle. Cette globalisation des bons sentiments cache mal des exclusions démultipliées, des conflits sanglants. En fait, l'idéologie humanitaire se présente comme la façade éthique des nouvelles formes d'exploitation économique. Elle sert d'abord à rendre acceptable l'iniquité en attirant le regard sur les seules victimes spectaculaires.

L'idéologie humanitaire ou le spectacle de l'altérité perdue

Présent en France depuis la seconde moitié du XIIIe siècle, le Carmel s'est diversifié au XVe siècle par la création de couvents féminins et celle d'un tiers-ordre. L'élan de la réforme catholique le conduit à un profond renouvellement à partir du début du XVIIe siècle : d'une part, l'introduction en France des réformes carmélitaines espagnoles de Thérèse d'Avila et de Jean de la Croix ; d'autre part, la réforme de Touraine dans les couvents de l'ancienne famille carmélitaine, distingués désormais par la dénomination " Grands Carmes ". L'ordre, toutes branches confondues, possède environ 250 maisons dans le royaume aux XVIIe et XVIIIe siècles. Depuis la fin du XIXe siècle, sa branche féminine a vu naître plusieurs congrégations nouvelles, souvent dans le sens d'une plus grande ouverture sur le monde. À ce jour, l'histoire des Carmes et des Carmélites de France n'a pas encore été écrite. Cette lacune s'explique par des raisons structurelles liées à l'histoire de l'ordre en effet, la grande dispersion des sources, principal obstacle à une synthèse globale. Aussi, à l'heure où les travaux sur l'histoire des congrégations et des ordres religieux ont profondément renouvelé notre connaissance, il paraissait important de suggérer des voies originales à l'histoire du Carmel français. Le colloque tenu à Lyon en septembre 1997 a réuni des spécialistes d'histoire religieuse qui, au cours de leurs recherches, ont rencontré le Carmel. Il a permis, grâce à une vingtaine de communications qui, du XVIIe au XXe siècle, replacent Carmes et Carmélites dans les contextes sociaux, politiques, intellectuels ou idéologiques de leur temps, de renouveler une historiographie jusque-là trop cantonnée aux biographies édifiantes et aux monographies conventuelles.

Carmes et Carmélites en France du XVIIe siècle à nos jours

L'Islam peut-il être considéré comme un facteur défavorable pour le développement socio-économique ? Une longue enquête anthropologique de terrain menée au Bangladesh amène à reformuler une telle question réductrice. A travers le rôle historique et politique de l'Islam au Bengale, puis en observant les pratiques quotidiennes, l'Islam est remis à sa vraie place, tout comme l'idéologie islamiste est restituée en tant que modèle de développement alternatif. L'analyse des rapports de l'Islam avec le développement politique et socio-économique au Bangladesh montre l'importance, aussi bien que les limites, du rôle politique et intégrateur de cette religion. Elle permet en outre d'évaluer l'impact du fondamentalisme dans une société qui témoigne en permanence de l'injustice en son sein et de l'injustice planétaire qui la constitue en symbole du sous-développement.

Islam et développement au Bangladesh

Si l'espace du religieux a toujours recoupé les territoires de l'urbain dans l'histoire moderne et contemporaine de l'Europe. il n'en a pas été de même pour les deux champs historiographigues respectifs qui se sont longtemps ignorés, considérant que la modernité de la ville n'avait rien à voir avec l'archaïsme supposé des religions. À ce paradigme de la sécularisation urbaine, succéderait dans les sciences sociales celui de la " cité réenchantée" (Peter L. Berger). Issu d'un colloque organisé par deux équipes du Laboratoire de recherches historiques Rhône-Alpes, ce livre propose d'ouvrir un dialogue au sein de la communauté historienne afin de ne plus considérer la ville comme le simple théâtre d'une histoire religieuse niais plutôt d'observer et de comprendre comment le fait religieux participe à l'écriture d'une histoire urbaine. Les éclairages apportés s'ordonnent autour de quatre clefs d'entrée: les espaces, les mobilités, les pouvoirs, les régulations. Désormais, il y a ici matière a une contribution majeure pour l'histoire des sociétés européennes.

Ville et religion en Europe du XVIe au XXe siècle - La cité réenchantée

L'État sorcier : santé publique et société au Cameroun

Le monachisme, manière de vivre l’ascétisme chrétien, est apparu dans la seconde moitié du IIIe siècle dans la partie orientale de l’empire romain. Véritablement institutionnalisé à partir du IVe siècle, il n’a pas cessé de former jusqu’aujourd’hui une composante essentielle du christianisme. Une composante qui recouvre des réalités diverses dans le temps comme dans l’espace.De l’essor des abbayes aux ordres mendiants, des copistes aux missionnaires, cet ouvrage s’attache à retracer l’histoire de celles et ceux qui, au sein du catholicisme, ont voulu mener une vie entièrement vouée à Dieu, toutes ces formes de vie consacrée, réglementée et formalisée hors du cadre paroissial, en communautés fraternelles.

Histoire des ordres religieux

A partir du constat d'une crise manifeste du modèle démocratique issu de la Révolution française et des Lumières du XVIIIe siècle, cet ouvrage s'interroge sur les sujets contemporains d'une démocratie à réinventer. Sujet du marché et citoyen consommateur, sujet numérique ouvert ou enfermé, exemplaire de l'espèce humaine dans l'environnement, quel sujet est pensable pour la démocratie politique au XXIe siècle ? Les dissidences populistes et terroristes actuelles imposent en effet la nécessité de refonder la démocratie. Sur quoi et sur qui ? Sur quel citoyen et sur quel sujet politique ou postpolitique ?

L'Etat sorcier : santé publique et société au Cameroun

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