La littérature anticolonialiste en France de 1914 à 1960

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Lisbonne

Orlando

Les habits du travailleur indépendant et de l'entrepreneur sont les déguisements les plus portés par les carnavaliers de la parade économique. À la tête du cortège pourtant, les grandes institutions (État, firmes, familles) décident, conjointement, du tracé du défilé, orchestrent les festivités et rythment le pas. L'économie d'aujourd'hui est organisée par des puissants centres d'intérêts économiques et politiques qui, prétextant défendre la propriété individuelle, injectent dans les rapports sociaux des doses démesurées de flexibilité pour doper la machine du profit. Polyvalence, formes multiples d'emploi et d'investissement, types innombrables d'entreprises, foisonnement des sources de création de valeur et d'innovation... l'activité économique est faite de couleurs, de senteurs et de chants d'origines diverses. Ce numéro d'Innovations présente la parade économique actuelle à travers certains de ses aspects les plus marquants : d'une part, la fonction des créateurs d'entreprises et la logique de l'assouplissement des règles d'employabilité (formation, réduction du temps de travail, travail à domicile) ; d'autre part, les moyens d'intervention de l'État et des firmes dans l'économie pour mieux assurer la croissance des profits et pour mieux garantir l'accroissement des assises financières des grandes entreprises (programmes technologiques et infrastructures, réglementation des investissements étrangers, etc.). L'état de la libre entreprise n'est autre que le système de l'Etat et de la grande entreprise.

Innovations N° 13/1er Semestre 2001 : La Parade Economique. L'Etat De La Libre Entreprise

Collection de textes épiques et lyriques généralement anonymes, le Romancero retrace le devenir d'un peuple tout au long de son histoire (vicissitudes de l'invasion musulmane, riposte chrétienne sous l'étendard du Cid), de sa légende (bataille des seigneurs espagnols contre le paladin Roland) et de sa poésie (charmantes paroles chantées par une jeune paysanne au bord d'une rivière). Le Romancero a subi les caprices de la renommée. Considéré pendant plusieurs siècles tantôt comme une leçon d'histoire nationale, tantôt comme le réceptacle ou le creuset des sentiments d'un peuple, su par cœur et transmis de mémoire, il connut son apogée au XVIe siècle puis commença une progressive descente dans les eaux du Léthé. Il fut repris, régénéré par les grands écrivains du Siècle d'Or, dont Cervantès, Lope et Calderon. Chassés de la sphère littéraire écrite au XVIIIe siècle, les romances attendirent patiemment leur réhabilitation; elle vint de la main des romantiques allemands (Frédéric Schlegel, Grimm, Goethe) et anglais (Scott, Byron), puis par la France, notamment sous le patronage de Victor Hugo, admirateur inconditionnel de cette "étrange Iliade qui n'a point d'Homère ".

Le Romancero

Contes Chinois

Le texte français de ce Nouveau Testament est celui qui est utilisé dans les célébrations liturgiques. Son élaboration a mobilisé pendant près de dix ans quatre équipes de traducteurs (comprenant des personnes compétentes dans les domaines biblique, liturgique et pastoral), et une centaine de réviseurs (spécialistes, groupes de prêtres et de laïcs de milieux divers). Depuis son approbation par tous les épiscopats de langue française, il constitue le texte liturgique officiel pour nos pays. Les Editions de la Loupe proposent cette version du Nouveau Testament en grands caractères. Le corps utilisé en fait à ce jour la version intégrale la plus lisible.

Le Nouveau Testament - Traduction officielle pour la liturgie

Comment appréhender le phénomène de la violence, en ayant la volonté de sortir du pessimisme, du fatalisme médiatique sans pour autant tomber dans le déni ? Les auteurs qu'ils soient éducateurs, enseignants, politologues, psychanalystes ou psychologues apportent leur contribution à la compréhension du sens de cette violence, sa genèse et la peur qu'elle génère. A travers leurs manifestations violentes " les jeunes questionnent l'émergence du symbolique qui s'appelle loi ". Nos repères en sont ébranlés. Pourtant cette violence est source de créativité, ce dont témoignent les intervenants auprès de ces jeunes dits " violents ". Leurs espoirs, leurs initiatives pour reprendre pied dans la transmission de l'humain, permettent " de ne pas désespérer du présent et de l'avenir ".

La littérature anticolonialiste en France de 1914 à 1960

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