Amour pur et vitesse chez Madame Guyon et Kleist

Qu'en est-il de la part divine de la création musicale ? De quoi se compose un visage sonore ? Telles sont les deux questions auxquelles cet essai tente de répondre. Dans la période où il épousait les vues de l'Eglise de la Science chrétienne, Prokofiev conçut l'art comme une expression de la Vie, c'est-à-dire de l'activité divine. La série d'aphorisme où cette idée fut déposée est ici soumise à un examen attentif, de façon autonome, mais aussi dans la lignée des écrits de la fondatrice de la Science chrétienne, Mary Baker Eddy. Mais l'art est aussi l'auto-manifestation de l'artiste qui se façonne un visage. Celui de Prokofiev, tel qu'il transparaît à travers son oeuvre, marie le Rêve, la Chose et l'Homme.

Prokofiev, l'ange de feu et d'acier

Sélim Abou, recteur de l'Université Saint-Joseph (Beyrouth), est l'auteur d'une oeuvre marquante dans les domaines de la linguistique, de l'anthropologie et de la philosophie. A l'intersection de ces disciplines, son apport décisif porte sur l'interaction des cultures : choc et passage de l'une à l'autre, dialogue et complémentarité, fusion originale et rejet. On trouve alors, sous-jacente aux problèmes sociaux que ce choc culturel provoque, la personne humaine en quête d'identité, avec ses désarrois et ses revendications. C'est la raison pour laquelle se déploient dans les "lieux de l'intersubjectivité", les contributions à des mélanges en hommage au penseur. Une première partie s'articule autour de l'oeuvre de Sélim Abou dont elle explore les divers champs et atteste l'unité. La deuxième partie est centrée sur le débat actuel de la culture tant en anthropologie qu'en philosophie. La troisième concerne le dialogue des langues : plurilinguisme, traduction, essence de la parole. Dans la quatrième, sont examinés la quête de soi et les rapports du même et de l'autre.

Les lieux de l'intersubjectivité

Trois traits fondamentaux se croisent dans le coeur incandescent de la maronité, sinon dans sa réalité, du moins dans l'idéal-type selon lequel elle se perçoit et s'oriente : la fidélisation au Christ, la solidarité de ses membres et la revendication jalouse de la liberté. Aussi, les semences du Verbe dispersées dans les religions sont appelées, christologie après christologie, à s'intégere dans la conscience plénière de la l'Incarnation... Partout toucher terre. Partout toucher ciel. Ne pas se complaire dans la tentation de dresser une tente dans les hauteurs pour rester en compagnie de l'Epoux loin de toute vicissitude (Mt 17, 4) comme s'il n'était pas destiné à la Croix et ne la promettait même à ses témoins privilégiés... Plutôt ériger sa demeure dans les innombrables lieux où il joue, humanisant la montagne en creusant sur ses flancs les terrasses qui font monter vers Dieu le travailleur de la Terre. De péril en péril, car créées pour n'habiter que le danger, vannés comme le grain, moulus en vue d'attester toujours et partout l'humanité de Dieu en Jésus-Christ et l'amour crucial de la Trinité. De l'ontologie chez Kamal El-Hage, de la théologie eucharistique d'Etienne Al-Duwayhî à la transcendance et immanence selon René Habachi et Khalil Ramez Sarkis en passant par la théologie et l'Autre de Youakim Moubarac et Afif Osseirane ; tous ces gestes christologiques solidarisent l'idée d'immesure prise en sa pure signification théologique avec la représentation du souffle simplement humain, mesuré, mesurant.

Recherches sur les christologies maronites

Le présent livre porte sur le désir et la chair constamment rapportés à la gnose. La question de savoir si l'âme est naturellement gnostique prédispose un terrain que la théologie, la philosophie, la psychologie et l'art sont appelés à occuper simultanément ou dans la succession. Ces quatre disciplines sont ici convoquées pour l'examen du rapport entre mal, connaissance et salut tels que les articulent le gnosticisme et la pensée de Michel Henry à travers et ses écrits christologiques et son premier roman, Le Jeune Officier.

Le sauveur et les viscères de l'être - Sur le gnosticisme et Michel Henry

Pour qui conçoit un paradis à l'ombre des épées, la vertu principale est guerrière. Ce n'est pas qu'elle doive accorder sa protection à la cité de grande quiétude. Elle prétend conquérir le jardin des délices à la pointe du glaive. C'est là un des facteurs qui font que Nietzsche affiche sa préférence de l'Islam, religion virile. Mais le même Nietzsche a exercé son influence sur Vladimir Bartol dont le roman Alamut exploite la légende ismaélienne du faux paradis qui incite ceux qui y goûtent à sacrifier leur vie avec la ferme conviction qu'ils seront définitivement admis dans le lieu de toutes les jouissances. En adepte de la doctrine de la volonté de puissance et du désir d'expansion de l'être souverain, le Grand Maître des Assassins imprime les siens sur les hommes par le biais de leurs espérances. Après avoir évalué le jugement que l'auteur de l'Antéchrist porte sur l'Islam, Jad Hatem s'attache à montrer en Hassan al-Sabbah, le personnage de Bartol, l'un des disciples de Nietzsche et de Stirner.

Un paradis à l'ombre des épées - Nietzsche et Bartol

Dans quelle mesure Schelling est resté proche de l'esprit de Luther, comment apprécier l'influence d'une oeuvre théologique dont la lecture ne fut pas l'objet favori des méditations du philosophe et qui, de surcroît, ne s'est pas privée d'insulter gravement à la raison, l'objectif du présent essai est de contribuer à l'établir.

Liberté humaine et divine ironie ; Schelling avec Luther

Si l'amour est un excès, il se donne à comprendre comme extase, décentrement et aliénation. Le discours de l'amour a confié à la poésie le soin de décrire ces élancements. L'auteur a ici convoqué des poètes de plusieurs aires culturelles, le tout étant placé sous l'égide de Shakespeare et Louise Labé auxquels deux chapitres sont consacrés.

Amour pur et vitesse chez Madame Guyon et Kleist

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