Der Antichrist ist eines der Spätwerke Friedrich Nietzsches. Es gehört zu den wichtigsten Werken seines Schaffens.

Der Antichrist

Ainsi parlait zarathoustra

Dans ces pages datées du 10 juin 1887, Nietzsche conçoit un nihilisme européen : concept daté et circonstancié, historique et géographique, philosophique, et tout à la fois moral et politique, bien plus que métaphysique ou mystique. Analysant les valeurs sacrées et éternelles, il prononce la parole déraisonnable de l'imprécateur. Mais son intention est de purifier la société européenne.

Le nihilisme europeen

Comme le poète qu'il est, comme le mystique dont il n'est pas loin, Nietzsche sort des limites du langage: celui d'une tradition qui, dans sa clôture d'instrument véhiculaire, ne nous offre que des idées et donc souvent des pensées mortes. Plutôt que de recourir à la dissertation critique, le philosophe ici laisse venir le poème ; il ose le lyrisme, le ton héroïque, prophétique, pour tenter encore de relancer l'énergie, d'éveiller dans le lecteur le désir qui n'est pas manque mais surabondance, le désir qui rend courageux devant la souffrance, violent contre la tentation de fermeture sur soi, qui donne la joie, la capacité d'être l'artiste de sa propre vie.
Pourquoi cette traduction quand il en existe plusieurs disponibles ? Outre que le prologue constitue un texte autonome difficilement accessible tel quel, toute grande oeuvre se mesure à son pouvoir de susciter le désir de nouvelles traductions.
Dans ce travail, nous avons été guidés par quelques principes de base. D'abord faire entendre la simplicité de la langue de Nietzsche, qui n'a nul besoin d'être traduite emphatiquement ou poétisée, sous prétexte d'en restituer le ton prophétique. L'écriture du Zarathoustra, ses constantes références bibliques sont bien assez puissantes en elles-mêmes, sans qu'il soit nécessaire d'en rajouter.

Traduction de Lucienne et Jacques Ancet.

Zarathoustra ; prologue

La pensée de Nietzsche (1844-1900), hantée par les origines, celles d’avant la tradition – qu’il ne cessera de fustiger –, marque une rupture avec la philosophie occidentale fondée sur l’héritage platonicien, aristotélicien et sur le christianisme. Chantre aristocratique de la mort de Dieu, de la fin de l’« arrière-monde » illusoire des idées, du devenir comme éternel retour du même, il brise les systèmes, le moi spéculaire et, lucide jusqu’au désespoir – jusqu’au discours éclaté –, prophète de l’avènement de l’irréductible subjectivité, il proclamera : « J’ai peu à peu compris que toute grande philosophie jusqu’à ce jour a été la confession de son auteur et constitue ses Mémoires. »

La Naissance de la Tragédie/Considérations Inactuelles (Oeuvres, #1)

Selon Nietzsche, la tragédie doit être la représentation parfaite de l'unité entre Apollon et Dionysos, entre la mesure raisonnable et la démesure. Dans la tragédie antique, nous devons retrouver ces puissances originaires de la Grèce sans qui l'harmonie artistique serait impossible.

Origine de la tragédie

Dans Aurore (1881), Nietzsche poursuit l'entreprise de critique radicale de la morale commencée dans Humain, trop humain, et pose ainsi les jalons d'un projet philosophique dont ses dernières ouvres, de Par-delà bien et mal à Ecce homo, seront le couronnement.

Le philosophe s'impose ici comme un travailleur des ténèbres, forant le fond de la civilisation pour mettre au jour les origines plus ou moins nobles des idéaux, des croyances et des mours, saper les fondements de la morale et faire vaciller nos certitudes. Prônant la libération de la pensée, il en appelle à l'affirmation de nouvelles valeurs. Et il nous montre, à travers cette série de fragments placés sous le signe de la belle humeur, que l'étonnement et le scepticisme sont au principe de toute philosophie : « Un livre comme celui-ci n'est pas fait pour être lu d'un seul tenant ou à voix haute, mais pour être consulté, notamment en promenade ou en voyage. On doit pouvoir sans cesse y mettre le nez, puis le relever, et ne plus rien trouver d'habituel autour de soi. »

© Flammarion, Paris, 2012

Couverture : Virginie Berthemet © 

VO : Morgenröte - Gedanken über die moralischen VorurteileFlammarion

Aurore - Pensées sur les préjugés moraux

Nouvelle édition 2019 sans DRM de Ainsi parlait Zarathoustra de Friedrich Nietzsche augmentée d'annexes (Nietzsche, sa vie et sa pensée par Andler; La philosophie de Nietzsche par Lichtenberger; La jeunesse de Nietzsche par Lizewa).

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Ainsi parlait Zarathoustra – suivi d'annexes - Nouvelle édition 2019

Plato amicus sed - (« Platon est un ami, mais - ») : le frontispice calligraphié du grand cours que Nietzsche donna sur Platon à l'Université de Bâle, dès l'hiver 1871-1872 et jusqu'à la fin de son activité de professeur de philologie, dit déjà l'essentiel. Platon a toujours obsédé Nietzsche, lequel fit de lui son plus grand adversaire. Les oeuvres publiées ou destinées à la publication par Nietzsche portent régulièrement la trace de cette joute philosophique. Mais celle-ci s'est nourrie d'un cours de philologie, dont on donne ici pour la première fois une traduction française intégrale, élaborée de manière critique à partir des manuscrits. Platon, de la « génération de la peste », comme le souligne à maintes reprises le cours, y est sourdement mis en opposition à Thucydide, comme le fera explicitement par la suite le Crépuscule des idoles. Mais le philosophe athénien est surtout réintégré dans le complexe littéraire spécifique de l'Antiquité, qui ne produisait pas de « littérature » à proprement parler, ce qui permet de dégager la figure d'un Platon comme « révolutionnaire de la plus radicale espèce ». À côté de ce cours se trouve en outre une courte et dense introduction de Nietzsche pour l'étude de l'Apologie de Socrate, trop méconnue à ce jour. Appuyée sur ses connaissances en rhétorique (domaine auquel il consacra plusieurs cours), cette brève ouverture magnifie comme jamais sous la plume de Nietzsche le talent de Platon.

Der Antichrist

Résumé

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