Introduction aux leçons sur l'Oedipe-Roi de Sophocle; Introduction aux études de philologie classique

Une Bible, un discours, une prophétie. Impossible d'échapper à Zarathoustra et aux visions du monde et de l'homme de son créateur, F. Nietzsche.

Ansi parlait Zarathoustra

Fragments posthumes (début 1888 - début janvier 1889)

Au début de sa carrière, encore philologue, Friedrich Nietzsche se consacre à Homère. Il installe l'idée d'un primat du poétique non pas comme embellissement, mais comme exercice réflexif. En ce sens, la philologie précède, anticipe, mieux, conduit à la philosophie. Les deux conférences réunies ici, contemporaines de Naissance de la tragédie, attestent ce parcours chez le grand philosophe allemand.

Le cas Homère

Fragments posthumes, automne 1884-automne 1885

Asi hablaba zaratustra

Considérations inactuelles I et II

Un voyageur entend une voix. Il ne sait pas d'où elle vient. Quand il se rend compte de son origine, il n'arrive pas à y croire car c'est en fait son ombre qui lui parle. L'ombre de ses pensées, la petite voix interne du voyageur. Elle lui demande d'exprimer son opinion. Ainsi, le voyageur énonce une série de maximes philosophiques sur la vie. Le voyageur explore des thèmes tels que la « Mesure de la valeur et de la vérité », le « Principe de l'équilibre » ou encore « L'imperfection terrestre et sa cause principale.» 



Friedrich Nietzsche (1844-1900) est un philosophe allemand. D'abord professeur de philologie à l'université de Bâle, il devient l'auteur d'ouvrages majeurs tels que « Le Crépuscule des idoles », « Le Gai Savoir » et « Ainsi parlait Zarathoustra ». Il est d'abord baigné dans les auteurs de la Grèce antique, mais ses lectures de Schopenhauer le bouleversent et l'aident à construire sa pensée. Il oppose les valeurs traditionalistes, notamment présentes dans le christianisme, aux valeurs défendues par un « surhomme », individualiste et indépendant. Passionné de musique, il se lie d'amitié avec Wagner, mais se brouille rapidement avec celui-ci. Dans les dix dernières années de sa vie, il est plongé dans un état végétatif suite à un accès de démence.

Le Voyageur et son Ombre

Comme le poète qu'il est, comme le mystique dont il n'est pas loin, Nietzsche sort des limites du langage: celui d'une tradition qui, dans sa clôture d'instrument véhiculaire, ne nous offre que des idées et donc souvent des pensées mortes. Plutôt que de recourir à la dissertation critique, le philosophe ici laisse venir le poème ; il ose le lyrisme, le ton héroïque, prophétique, pour tenter encore de relancer l'énergie, d'éveiller dans le lecteur le désir qui n'est pas manque mais surabondance, le désir qui rend courageux devant la souffrance, violent contre la tentation de fermeture sur soi, qui donne la joie, la capacité d'être l'artiste de sa propre vie.
Pourquoi cette traduction quand il en existe plusieurs disponibles ? Outre que le prologue constitue un texte autonome difficilement accessible tel quel, toute grande oeuvre se mesure à son pouvoir de susciter le désir de nouvelles traductions.
Dans ce travail, nous avons été guidés par quelques principes de base. D'abord faire entendre la simplicité de la langue de Nietzsche, qui n'a nul besoin d'être traduite emphatiquement ou poétisée, sous prétexte d'en restituer le ton prophétique. L'écriture du Zarathoustra, ses constantes références bibliques sont bien assez puissantes en elles-mêmes, sans qu'il soit nécessaire d'en rajouter.

Traduction de Lucienne et Jacques Ancet.

Introduction aux leçons sur l'Oedipe-Roi de Sophocle; Introduction aux études de philologie classique

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