Le salut par l'excès - Jean-Pierre Camus (1584-1652), la poétique d'un évêque romancier

L'Amphitheatre Sanglant

Trente nouvelles

Les Spectacles d'horreur, que Camus publie en 1630, constituent un jalon essentiel dans l'histoire des histoires tragiques. Défenseur acharné des principes tridentins, Camus renforce la portée didactique du genre en mêlant à l'horreur un humour bonhomme qui confère à ses récits une saveur inédite.

Les Spectacles d'horreur

Cette édition, qui se veut une édition de travail évitant toute interprétation, présente le texte du premier recueil de nouvelles de Jean-Pierre Camus. Ce recueil inaugure en 1628 la troisième période de la production littéraire du prolifique évêque-auteur, après celle des Diuersitez et celle des romans, contribuant largement à l'extraordinaire vogue de ses écrits durant tout le "siècle classique".

Les euenemens singuliers

Au sortir de la seconde guerre mondiale, en 1945, Eugénie Droz fondait les Textes Littéraires Français, une collection dévolue à l'édition critique des textes significatifs du patrimoine littéraire de langue française du moyen âge au XXe siècle. Accessibles, dans un petit format maniable, chaque édition est accompagnée d'une introduction, de notes, d'un glossaire, si nécessaire, et d'index. Cet appareil critique exigeant accueille l'érudition des meilleurs spécialistes pour éclairer la genèse des ouvres et, quelle que soit leur époque, livrer au lecteur contemporain les explications les plus minutieuses sur le contexte historique, culturel et linguistique qui les a vues naître. Depuis soixante-dix ans, la collection a accueilli, outre quelques édicules, plus de 600 monuments littéraires français.

Agathonphile. Récit de Philargyrippe

Lorsqu'il publie à Paris en 1640 sa Théologie Mystique, Jean-Pierré Camus, évêque de Belley, a déjà accompli une œuvre foisonnante: romans dévots, prédications, homélies, traités de spiritualité. S'il devait être au XVIIe siècle une figure du baroque, sans doute serait-ce la sienne, par le métissage de ses écritures, l'inventivité de son style, la mouvante raison de son argument. Dans le paysage que dessinent la mystique de son temps, et les héritages dont elle procède, les concepts d'anéantissement, de pauvreté, de mise à nu de soi-même, définissent les reliefs les plus âpres, les cheminements les moins aisés. Camus, disciple de François de Sales, y voit des âmes en grand danger d'illusions, et dénonce les pièges qui feraient passer pour divins des épanchements d'amour-propre. Mais si la doctrine des " passivités " des grands mystiques - Ruusbroec, Tauler, Harphius - suscite tant son courroux, c'est de lui sembler faire obstacle au déploiement de la volonté d'amour, qui s'énonce déjà loi d'amour pur. Ainsi tente-t-il de sauvegarder, dans son absolue soumission à l'amour, l'homme comme acteur de sa propre " élection ", qui signe aussi le temps de sa désappropriation. Pour Camus, il n'est de théologie mystique - pour autant que ces termes ne soient pas inconciliables - que sous condition d'un sujet présent au monde, et maître de sa volonté. Recueillement n'est pas abandon, silence n'est pas sommeil de l'âme, contemplation n'est pas " désœuvrement " d'un esprit sans ombre. En chacun des " discours " qui composent cet ouvrage, Camus écrit un plaidoyer pour une assomption de la banalité de l'homme, sa transfiguration. Dans la quotidienneté du réel, la surprise d'un surréel qui prend l'homme en son anonymat, et le porte à son nom. Au verso de toute créance et croyance, l'expérience spirituelle pourrait bien s'accomplir comme poétique des simples vertus.
D. Vidal

Le salut par l'excès - Jean-Pierre Camus (1584-1652), la poétique d'un évêque romancier

Plus de livres de Jean-Pierre Camus

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques