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L'Extrême-Orient de 1840 à 1914 (Chine et Japon)

La relation au temps s'est dégradée. En quoi consiste cette dégradation et comment y remédier ? Comment se donner les moyens d'"habiter le temps" ? Tel est le sujet de cet ouvrage suggestif. La technique et l'économie n'apportent pas que des bienfaits. En ce qui concerne la temporalité, elles imposent des rythmes qui font violence. Le fossé entre le temps biologique, le temps psychologique, le temps de la nature et celui de la société s'est élargi. Notre temps personnel, surchargé, produit le stress. L'écrasement des figures du temps - passé, présent, avenir - oblige à vivre dans l'instant. La crise du temps est aussi crise du sens. Elle a une portée politique. En histoire, une révolution copernicienne s'impose : non plus partir du passé pour aller vers le présent, mais l'inverse. Mémoire, racines, patrimoine sont des repères ambigus. Le bon usage du passé ne consiste pas à le conserver ni à l'occulter, mais à recueillir son expérience pour préparer l'avenir. Avec la mondialisation, le temps se rétracte, tandis que l'espace s'ouvre. Reconquérir le temps, c'est sortir de la conception linéaire des positivistes et redonner toute sa place au moment singulier, au "kairos", à la force de l'événement qui fait advenir la nouveauté ; c'est aussi reconsidérer la relation économie-société ; c'est encore apprendre à penser politiquement la durée. La politique ne peut se construire que dans une tension féconde entre présent, passé et avenir. L'auteur invite à réintégrer le temps dans notre art de vivre comme dans nos pratiques citoyennes. Les étapes de sa réflexion sont illustrées par quatre "interludes" qui mettent en scène George Orwell, Walter Benjamin et Péguy, Chateaubriand, Ernest Bloch avec le principe espérance et Hans Jonas avec le principe responsabilité qu'un bon usage du temps devrait permettre de concilier. Le temps auquel Jean Chesneaux applique sa réflexion n'est pas seulement celui de l'individu ; il est un enjeu politique majeur. Temps de crise ou bien crise du temps ? Les nouvelles technologies et les contraintes de rentabilité et de productivité bouleversent nos échelles temporelles. Nous sommes à la fois obsédés du temps et orphelins du temps. Notre existence individuelle se dissout dans un zapping permanent ; nos sociétés surprogrammées sont bloquées dans l'immédiat ; notre devenir historique se brouille. A chaque niveau, n'est-ce pas le même temps qui vacille ? Comment renouer dans le respect de la durée un dialogue interactif entre le présent agissant, le passé comme expérience, l'avenir comme horizon de responsabilité ? Comment reconquérir le temps, pour redonner du sens et de la cohérence à notre être-en-société comme à notre vie quotidienne ? Comment réintégrer le temps dans notre culture politique, dans nos pratiques citoyennes, dans notre art de vivre ?

Habiter le temps: présent, passé, futur : esquisse d'un dialogue politique

Le mouvement paysan chinois, 1840-1949

Jules Verne: un regard sur le monde

Tahiti après la bombe

Tahiti après la bombe - Quel avenir pour la Polynésie ?

"Cet essai sur le savoir historique est écrit par un professionnel (in)confortablement installé dans sa chaire et sa situation. Pourtant, il ambitionne d’aller au-delà des réflexions générales sur l’histoire que publient maints « collègues » depuis quelques années, toujours à l’intérieur du discours intellectuel et du « territoire » de l’historien. Quelle place tient le savoir historique dans la vie sociale ? Joue-t-il en faveur de l’ordre établi ou contre lui ? Est-il un produit hiérarchisé, qui descend des spécialistes vers les « consommateurs d’histoire » à travers le livre, la télé ou le tourisme ? Ou est-il d’abord enraciné dans un besoin collectif, un rapport-au-passé agissant dans tout le corps social, et dont les recherches spécialisées ne seraient qu’un aspect parmi d’autres ? Toutes ces questions sont politiques."Jean Chesneaux

Du passé faisons table rase ?

Il est sans doute peu de périodes de l'histoire moderne chinoise plus mouvementées et plus fertiles en développements soudains que les huit années qui forment l'objet de ces recherches sur le mouvement ouvrier chinois de 1919 à 1927. En 1919, quand éclatent les grandes grèves du « Mouvement du 4 mai », en écho à l'agitation patriotique des étudiants de Pékin et des marchands de Shangai, le mouvement ouvrier est pratiquement dénué d'organisation véritable. En 1920, les débuts des syndicats sont lents et difficiles. Et pourtant, très vite, vont se succéder des vagues de luttes ouvrières qui mettent en mouvement des dizaines et des centaines de milliers d'hommes ; ces luttes culmineront avec la grève insurrectionnelle de mars 1927 à laquelle participeront 800 000 ouvriers changaiens, soulevés contre les chefs militaires nordistes et qui libéreront cette grande métropole avant l'arrivée des armées nationales de Canton. Ces recherches, qui s'appuient sur un dépouillement méthodique de sources chinoises et occidentales, dont l'appareil de références atteste l'importance, sont organisées en trois grandes sections : l'analyse de la structure sociale du prolétariat et de ses structures d'existence, l'étude des débuts du mouvement ouvrier chinois entre 1919 et 1924, l'évaluation de son rôle dans la révolution de 1924-1927.

L'Extrême-Orient de 1840 à 1914 (Chine et Japon)

Résumé

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