Le gardien de volcan

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Jeux sacrés (3). Cantate à l'Alsace

" Il est certain que ce grand aîné, homme de radio par excellence, mais surtout inventeur et bientôt précurseur, exerçait sur nous tous une véritable fascination, qu'elles qu'aient pu être les orientations de chacun.
Aussi devons-nous beaucoup à Pierre Schaeffer pour l'exemple qu'il nous donne par son esprit aventureux, lui qui sut toujours prendre des risques en ne cessant de travailler sans filet ". 
HENRI DUTILLEUX.

De la musique concrète à la musique même

Clotaire Nicole

Simon Vanderer, un homme jeune encore, part pour le Mexique se remettre de sa jeunesse, de sa guerre (celle de 40) et de ses illusions, qu'il croit perdues. Il se consacre à sa mission : la France l'a délégué sous le couvert d'un pays sous-développé, à l'une de ces conférences internationales où, vers 1948, on refaisait le monde. Dans un décor flambant aztèque, dans celui moins flambant des assemblées édulcorées, notre héros risque de sombrer parmi ses utopies, malgré les consolations adultérines de la berlinoise Butterfly. Or voici qu'apparaît au détour d'un sentier, au flanc du volcan d'Uruapan, l'homme-à-nul-autre-pareil qui prodigue à poignées des bonbons Félix Potin... Et c'est ce gardien de volcan - introuvable ensuite - qui aura pourtant fait pour notre héros plus que d'autres en vingt ans d'éducation distinguée. Confronté à notre monde de consommation et de contestation, ce retour sur un passé de restrictions, de DC 4, d'Amérique découverte, risque de paraître dépassé. Mais que faire quand on est un monsieur important, un chercheur connu pour son sérieux, et qu'on a enfoui dans le placard de ses jeunes années un secret si différent ? Ne vaut-il pas mieux risquer d'irriter le lecteur plutôt que d'être accusé de non assistance à personne en danger ? « Le gardien de volcan » n'est pas un roman qui suit la mode. S'il est écrit tantôt à la première personne (je me souviens), tantôt à la seconde (je te vois, Simon) ou bien à la troisième, évocatrice de l'événement, c'est parce qu'il y a plusieurs Simon. Simon est comme tout le monde. Seul échappe au sort commun le Gardien, épouvantail toujours jovial, toujours indéchiffrable. Ces Simon-là, quel que soit leur âge, s'efforcent de se regrouper, de remonter le fatal courant, vers des eaux moins fatiguées. Et encore, s'agit-il d'eau limpide ou bien d'un feu insidieux ?... celui qui donne des boutons à la Terre, et aux hommes ces fièvres dont les accès les font recracher le Système par mille bouches farouchement individuelles. P. S.

Le 18 mars 1950, dans la respectable salle de l'École normale de musique, eut lieu un « premier concert de musique concrète ». Les auditeurs allaient, les tout premiers, subir une privation essentielle : l'absence de musiciens, et subir l'épreuve de l'inouï : non seulement des sons jamais entendus, mais des assemblages de sons dont il était impossible de dire s'ils obéissaient à des lois prévues par les auteurs, ou s'ils tenaient simplement du hasard. Même envoûtant, ce nouveau langage était étrange, quasi étranger. S'agissait-il même encore d'un langage ? La révolution technique apporte-t-elle de nouveaux moyens de « faire de la musique », ou bien nous mène-t-elle à la découverte de nouvelles musiques, que nous ne savons pas encore faire, et encore moins entendre ? L'esprit de la musique est-il préexistant aux sons ? Ou bien, au contraire, est-ce à partir d'une pratique des sons que le musical peut apparaître, s'élaborer, et se renouveler ?

La musique concrète

Le 18 mars 1950, dans la respectable salle de l'Ecole normale de musique, a lieu le "premier concert de musique concrète" par Pierre Henry et Pierre Schaeffer, Symphonie pour un homme seul. Les auditeurs y vivent une expérience inédite : en l'absence de musiciens, ils découvrent non seulement des sons inouïs, mais des assemblages sonores dont il est impossible de dire s'ils obéissent à des lois décidées par leurs auteurs ou s'ils tiennent du hasard. Etrange, pour ne pas dire étranger, ce nouveau langage est-il encore un langage ? Cette recherche aboutit en 1966 à la publication du Traité des objets musicaux, discours de la méthode d'une recherche musicale et récit d'une aventure artistique sans précédent. Définition de l'objet sonore, morphologie et typologie des sons, apparition d'un solfège généralisé, nouvelle géographie musicale et recherche à partir du sonore d'un langage musical refondé : tandis que la peinture est devenue abstraite, la musique se fait concrète. Désormais, tous les sons du monde sont éligibles à entrer dans la musique.

Les trouvailles contemporaines masquent (ou bien révèlent ?) une énigme de toujours : la musique est-elle science ou art ? quels sont ses éléments : signal physique ou signe d'un langage ? mais la musique est-elle un langage ? d'ailleurs, de quelle musique s'agit-il : occidentale ou primitive, concrète, électronique ?.
 Y a-t-il des musiques singulières ou une musique plurielle ?
Si pierre schaeffer répond que la musique est une architecture qui parle, c'est bien qu'il propose d'entrevoir son dualisme fondamental: ses racines à la fois naturelles et culturelles, les lois de ses matériaux comme les systèmes de ses références.  il ne saurait être question de déduire les uns des autres, mais bien de mettre en corrélation deux sortes de phénomènes relevant de deux sortes de connaissances : celle de la nature et celle de l'homme.

On ne s'étonnera donc - pas que pierre schaeffer tourne autour de l'objet musical et le présente sous ses divers aspects.  l'approche est successivement historique, linguistique, physique, philosophique, méthodologique, "acoulogique", musicale.  on en arrive à une double conclusion: du concours des disciplines surgit une méthode propre à la musique, destinée à renouveler le solfège traditionnel et à fonder les musiques dans leur généralité.
 D'autre part, un tel itinéraire mène à son tour aux passages hermétiques - à moins qu'ils ne soient occultés par le respect humain - entre science et art, ces deux moitiés de l'expérience humaine. 
Aussi est-il de la vocation d'orphée, sinon de résoudre l'énigme, du moins de l'affronter et de répondre à l'espoir que mettent en lui des créatures encore sauvages : qu'une réponse des choses soit donnée à la question des hommes.

Le gardien de volcan

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