L'âge pragmatique ou l'expérimentation totale

Ne guérit-on pas de la guerre qu'en rétablissant la puissance des peuples à juger de leurs conditions de vie propres aussi bien que des conditions de vie des autres peuples ? Qu'en jugeant la paix qu'ils se partagent ainsi. Ne guérit-on pas de la folie politique en s'apercevant qu'il n'y a précisément pas à en guérir pour la bonne raison que la facilité de juger des individus eux-mêmes ne saurait s'exercer qu'en commun ? Telles sont les questions que n'hésitent pas à aborder les auteurs de cet ouvrage.

Guérir de la guerre et juger la paix - Actes du colloque international de philosophie tenu au siège de l'UNESCO du 21 au 23 juin 1995

Depuis une dizaine d'années, la philosophie s'est saisie du phénomène transculturel. Accompagnant la mondialisation économique et l'accélération des mouvements de populations, un dialogue s'est mis en place, où chaque culture propose de faire exister ses valeurs auprès des autres cultures. Le second tome des Recherches d'esthétique transculturelle approfondit les différences et les complicités des mouvements d'influence réciproques, notamment entre l'Afrique et la France ou l'Afrique et le Brésil, voire sur le plan intracommunautaire, comme en Amérique latine.

Recherches d'esthétique transculturelle - Tome 2, Notes d'esthétique anthropologique

Vienne 1935 : Husserl donne sa célèbre conférence " La philosophie dans la crise de l'humanité européenne ". Vienne 1985 : reprenant ce débat, des philosophes interrogent la possibilité et la nécessité ontologiques de soumettre la vie humaine à la question philosophique de la vérité. Si la visée philosophique de la vérité fait problème, et qu'il est interdit de reconnaître dans les mondes vécus la présence d'une rationalité essentielle, on peut parler de " crise " de la phénoménologie en tant que théorie des modes essentiels d'apparition du réel à la conscience. Pour autant, peut-on substituer à ce modèle ontologique de la conscience de soi celui d'une " conscience communicationnelle " ? C'est ce que propose la philosophie pragmatique du langage : des individus et des groupes tentent d'arriver à un consensus sur leurs connaissances, leurs actions ou leurs désirs. Mais cette tentative ne repose-t-elle pas sur l'arbitraire de l'identification du jugement de chacun au jugement d'autrui ? La pragmatique, en transférant dans l'horizon du langage la question husserlienne de l'essence philosophique de l'humanité, permet-elle de résoudre le problème de l'universalisation des jugements particuliers et mettre fin à la crise de la vérité qui en découle ?

Critique de la raison phénoménologique ; la transformation pragmatique

Le présent colloque international, consacré à la pensée de Jean-François Lyotard, s'inscrit à plus d'un titre dans le cadre des manifestations du 40e anniversaire de l'université de Vincennes qui ont eu lieu en automne de 2009 à Paris, sur fond de la situation critique que traverse l'Université française aujourd' hui. On sait le rôle que la pensée et l'activité de Lyotard ont joué dans le groupe Socialisme ou Barbarie dès les années 50, puis dans le mouvement 22 mars en 1968, avant d'intégrer ensuite le département de philosophie de l'université de Paris-VIII et se faire connaître internationalement (non sans confusion) sous les désignations de « philosophie du désir ou, plus tard, de philosophie postmoderne ». Plus précisément encore, on ne saurait oublier le rôle décisif que La condition postmoderne, son livre le plus connu (mais dont on oublie souvent qu'il s'agit d'un « rapport sur le savoir »), a joué dans la survie de l'université de Paris-VIII à la fin des années 70, déjà aux prises alors avec le diktat de l'« optimisation des performances ». Critiquant à la fois la philosophie analytique et la pragmatique communicationnelle anglo-américaine et allemande, le livre ouvrait en même temps l'espace d'une discussion internationale, dans le climat de laquelle naîtrait quelques années plus tard le Collège international de Philosophie. Onze ans après la disparition de Jean-François Lyotard, et à l'occasion des quarante ans de l'université de Vincennes, ce colloque international, dont nous publions ici les actes, se proposait de dresser un état des lieux des travaux consacrés.

Passages de Jean-Francois Lyotard - Rencontre internationale à Paris, du mercredi 14 au samedi 17 octobre 2009

Accompagnant la mondialisation économique et l'accélération des mouvements de populations, un dialogue transculturel s'est mis en place. Dans ce dialogue, arts et esthétique opposent une résistance au capitalisme mondial, tout comme ces recherches transculturelles refusent de réduire l'art et la culture à n'être que des biens de consommation. Les mouvements d'émancipation esthétique et intellectuelle sont retracés ici à travers une analyse des oeuvres de Nietzsche, Artaud, Deleuze, Lyotard, Castoriadis, Flusser, Gehlen et Foucault.

Recherches d'esthétique transculturelle - Tome 1, Notes d'anthropologie esthétique

En choisissant d'encourager la compréhension entre l'Europe et les pays marqués par l'empreinte de l'Islam, nous nous fixons la tâche de soumettre à un examen critique les généralisations et points de vue simplificateurs. Un dialogue interculturel exige que les uns et les autres sachent les modifier grâce à l'apport de connaissances nouvelles et les reformuler en développant des perspectives susceptibles de faire avancer la question. Des deux côtés, nous avons besoin de connaissances plus différenciées qui prennent la place des images et des préjugés portant sur la religion et la violence, la démocratie et la société, l'économie et la politique, l'individu et la communauté, la formation et la culture. Il faut également que les Européens et les Européennes intègrent à leur vision du monde le regard que le monde musulman porte sur les choses. Pour autant, l'ouverture à la vision d'autrui, à son interprétation des situations ne signifie pas qu'on les partage. Mais il importe de s'intéresser à l'autre et de s'efforcer de le comprendre. L'intérêt réciproque facilite la compréhension d'un contexte religieux, politique et culturel complexe. Ainsi apparaîtront des possibilités nouvelles d'évaluer les phénomènes culturels et de comprendre l'image de l'autre qui se manifeste dans toute sa dignité et son altérité.

Violence, religion et dialogue interculturel - Perspectives euroméditerranéennes

Richard Rorty est certainement l'un des philosophes contemporains qui ont contribué le plus directement à la discussion internationale en philosophie. Cet ouvrage entend honorer sa mémoire en rappelant cet engagement, et en situant sa philosophie, dans ses propres termes, comme « la politique culturelle » qu'il a su promouvoir tout en pratiquant le dialogue philosophique comme le paradigme du dialogue transculturel dont nous avons aujourd'hui besoin.

Richard Rorty - Ou l'esprit du temps

Des équipes de recherche des Chaires UNESCO de Philosophie à l'Université de Tunis et à l'Université Paris VIII et du Centre des Fondements Philosophiques des Sciences de l'Université de Brême organisent depuis 2000 des colloques sur le Philosopher du vivre-ensemble dans le monde transculturel. Des questions comme celles des droits de l'homme, de la mondialisation, du particularisme, de l'universalité, du relativisme des cultures et des droits, du localisme, de l'Eurocentrisme sont toujours présentes dans les débats. Le fondement d'une philosophie transculturelle se déploie dans quatre dimensions complémentaires en soumettant l'analyse du vivre-ensemble à la démarche éthico-politique, à la dimension épistémologique, au fondement ontologique et à l'option esthétique. Au centre de la coopération figurent tant le dialogue transculturel que les contributions philosophiques au développement de la réflexion sur les sciences, l'éthique, l'esthétique et les droits de l'homme dans les cadres définis par l'UNESCO.

L'âge pragmatique ou l'expérimentation totale

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