Le monde, miroir de la langue ?

Ce volume est issu de la rencontre de deux perspectives d'interrogation sur la philosophie française contemporaine quels rouages de pensée originaux celle-ci met-elle en oeuvre ? Selon quels types de problématiques, d'autre part, s'intéresse-t-elle à l'univers de la langue, de la parole, et du signe linguistique ? Deux lignes d'enquête entre lesquelles, à l'examen, des convergences se dessinent, manifestes ou discrètes. Elles incitent alors à se demander comment la confrontation au langage s'articule ici à l'élaboration d'innovations conceptuelles et heuristiques, la traduit, l'alimente, ou la suscite.

Langage et pensée dans la philosophie française

Que désigne exactement "Wagner" sous la plume de Nietzsche ? Un problème authentiquement philosophique, et non un simple ensemble de considérations biographiques, si l'on en croit l'affirmation que "le philosophe n'est pas libre d'ignorer Wagner". Et un problème à l'enjeu suffisamment crucial pour accompagner le parcours de Nietzsche depuis son premier ouvrage jusqu'à ses textes de 1888. Mais quelle est la nature de l'interrogation à laquelle renvoie ce vocable, qui donne lieu à un corpus à part entière au sein de son oeuvre ?

Nietzsche - Les textes sur Wagner

"Il me vient un art nouveau du discours ; je me suis fatigué, comme tous les créateurs, des langues anciennes". Le langage n'est pas seulement pour Nietzsche objet de connaissance, de critique et de soupçon, mais aussi et surtout, comme le souligne cette déclaration de Zarathoustra, de création. Façonner non pas une, mais des langues nouvelles, pour dire le caractère divers de la réalité, la multiplicité des problèmes mais aussi les innombrables possibilités d'interprétation qu'elle recèle, cette exigence accompagne désormais la radicalisation du mode de penser imposé par Nietzsche : à cet égard aussi, le philosophe est avant tout créateur, comme il doit l'être dans le champ des valeurs. Ce sont les conditions de ce renouvellement du langage philosophique qu'analysent les études recueillies dans le présent ouvrage.

Nietzsche - Un art nouveau du discours

Au-delà des textes : la question de l'écriture philosophique

Le Crépuscule des idoles occupe une position particulière dons l'oeuvre de Nietzsche. Conçu par ce dernier comme " une parfaite introduction d'ensemble à ma philosophie ", il se veut l'antichambre du renversement des voleurs que présentera L'antéchrist, entreprise qui constitue désormais la tâche essentielle du philosophe. Mais loin de se réduire à un bilan, le Crépuscule des idoles s'avère aussi être un texte novateur, prolongeant fréquemment les conclusions antérieures, introduisant des problèmes originaux, et soulignant l'unité du parcours nietzschéen. Issu d'une collaboration internationale rassemblant de nombreux spécialistes de Nietzsche, le présent ouvrage se propose de faire le point sur la spécificité et les objectifs de ce livre complexe.

Les hétérodoxies de Nietzsche - Lectures du Crépuscule des idoles

« Ma nouvelle philosophie »: c'est en ces termes que Nietzsche évoque en 1878 les réflexions développées dans Humain, trop humain. Manifestation du « grand affranchissement » que Nietzsche dit avoir su accomplir à cette époque, mais aussi « mémorial d'un dressage rigoureux du moi » selon Ecce Homo, cet ouvrage se caractérise en effet par l'apparition d'une méthode et de modes d'investigation nouveaux (une « méthode historique », une enquête de nature « psychologique ») qui permettent à son auteur d'approfondir le questionnement déjà amorcé par ses ouvrages antérieurs. Témoignant à la fois de la continuité de la réflexion nietzschéenne, et de la réforme de sa mise en oeuvre effective à partir de 1878, Humain, trop humain apparaît comme un moment déterminant du développement de la philosophie de Nietzsche, dont le présent volume collectif s'attache à étudier la spécificité.

Humain, trop humain ; les débuts de la réforme de la philosophie

Tout ce qui est pensé peut-il se formuler linguistiquement ? Tout ce qui est formulable peut-il se transmettre indifféremment en toute langue ? Y aurait-il plus qu'une boutade dans le mot prêté au penseur qui se voulait secrétaire de l'absolu : " ces choses ne se disent pas en français " ? Quelle langue parlent donc les philosophes ? Ces questions sont au centre des investigations que poursuivent les travaux présentés dans la collection " Langage et pensée ". qu'inaugure le présent volume. L'objectif de ces recherches n'est pas de répertorier les théories constituées du langage, qui ne sont que la partie émergée de ce continent, mais, plus profondément, d'interroger les motifs pour lesquels les langues intéressent les philosophes, et aussi bien, l'orientation de ces investigations se voulant résolument interdisciplinaire, les écrivains, les poètes, les artistes, les linguistes ou tes traducteurs : en quoi les langues révèlent-elles des problèmes qui engagent la nature même du travail de réflexion, indépendamment du projet courant consistant à saisir l'essence du langage ? En quoi les langues sont-elles philosophes ? Les études rassemblées dans ce volume se proposent d'ouvrir ce débat, en commençant à inventorier les champs problématiques que détectent les penseurs, en soulignant aussi l'étendue et la diversité.

Le monde, miroir de la langue ?

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