Le monde, miroir de la langue ?

Les logiques du discours philosophique en allemagne de kant a nietzsche

Le Crépuscule des idoles occupe une position particulière dons l'oeuvre de Nietzsche. Conçu par ce dernier comme " une parfaite introduction d'ensemble à ma philosophie ", il se veut l'antichambre du renversement des voleurs que présentera L'antéchrist, entreprise qui constitue désormais la tâche essentielle du philosophe. Mais loin de se réduire à un bilan, le Crépuscule des idoles s'avère aussi être un texte novateur, prolongeant fréquemment les conclusions antérieures, introduisant des problèmes originaux, et soulignant l'unité du parcours nietzschéen. Issu d'une collaboration internationale rassemblant de nombreux spécialistes de Nietzsche, le présent ouvrage se propose de faire le point sur la spécificité et les objectifs de ce livre complexe.

Les hétérodoxies de Nietzsche - Lectures du Crépuscule des idoles

Que désigne exactement "Wagner" sous la plume de Nietzsche ? Un problème authentiquement philosophique, et non un simple ensemble de considérations biographiques, si l'on en croit l'affirmation que "le philosophe n'est pas libre d'ignorer Wagner". Et un problème à l'enjeu suffisamment crucial pour accompagner le parcours de Nietzsche depuis son premier ouvrage jusqu'à ses textes de 1888. Mais quelle est la nature de l'interrogation à laquelle renvoie ce vocable, qui donne lieu à un corpus à part entière au sein de son oeuvre ?

Nietzsche - Les textes sur Wagner

Ce volume est issu de la rencontre de deux perspectives d'interrogation sur la philosophie française contemporaine quels rouages de pensée originaux celle-ci met-elle en oeuvre ? Selon quels types de problématiques, d'autre part, s'intéresse-t-elle à l'univers de la langue, de la parole, et du signe linguistique ? Deux lignes d'enquête entre lesquelles, à l'examen, des convergences se dessinent, manifestes ou discrètes. Elles incitent alors à se demander comment la confrontation au langage s'articule ici à l'élaboration d'innovations conceptuelles et heuristiques, la traduit, l'alimente, ou la suscite.

Langage et pensée dans la philosophie française

Au-delà des textes : la question de l'écriture philosophique

Le succès extraordinaire de la théorisation de l'interprétation, qui se traduit par la promotion d'une préoccupation, au départ relativement circonscrite, au rang de province à part entière du champ philosophique, puis peut-être même de pierre fondatrice de l'ensemble, ne signifie-t-il pas du même coup, au moment où elle en vient à prendre conscience d'elle-même, sa division et son éclatement ? A tout le moins ne cesse-t-elle de relégitimer cette curiosité initiale : quelle est au juste la visée de l'interprétation ? Bref, quels sont exactement les enjeux de l'herméneutique ? En Allemagne : car c'est sans doute l'un des traits les plus caractéristiques de la philosophie allemande que d'avoir accordé une importance exceptionnelle à l'idée d'interprétation, et de s'être attachée opiniâtrement à la théoriser sous la forme de la construction d'herméneutiques. Mais au-delà aussi : car si l'ambition de parvenir à élaborer des théorisations, spécialisées ou globales, de l'herméneutique est une caractéristique majeure de la pensée philosophique allemande, la pratique de l'interprétation en revanche, qui ne se soucie pas nécessairement d'articuler une théorisation à visée scientifique sur la notion, voire même s'en défie, couvre un champ bien plus étendu.

Les enjeux de l'herméneutique en Allemagne, et au-delà

La philosophie d'Aristote constitue l'un des moments fondateurs de la pensée occidentale : qu'ils subissent son influence, ou qu'ils luttent contre elle de manière polémique, les penseurs ultérieurs n'ignoreront jamais la réflexion de celui que l'on désigna pendant un temps comme " Le Philosophe " par excellence. Si par leur forme et leur style ses écrits peuvent parfois, dans un premier temps, rebuter ou décourager, ceux-ci ne doivent pas cependant faire négliger l'extrême vivacité d'une pensée soucieuse de penser avec rigueur, et cohérence, la totalité de la réalité : si Aristote est un métaphysicien, il est aussi celui qui sut se soucier de la nature dans son ensemble, tenter de penser par exemple la spécificité et l'ordre du vivant, le monde terrestre autant que céleste, l'animal et l'humain autant que le divin. Tendue entre la recherche de l'universalité et l'attention prêtée au singulier, entre matérialité et immatérialité, la pensée aristotélicienne apparaît ainsi comme effort proprement philosophique pour penser ensemble l'immédiateté du réel sensible et les principes qui l'infirment, l'apparent désordre de l'expérience et sa rationalité propre, travaillant ainsi à surpasser les clivages trop aisément et communément admis.

Le monde, miroir de la langue ?

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