Les logiques du discours philosophique en allemagne de kant a nietzsche

Ce volume est issu de la rencontre de deux perspectives d'interrogation sur la philosophie française contemporaine quels rouages de pensée originaux celle-ci met-elle en oeuvre ? Selon quels types de problématiques, d'autre part, s'intéresse-t-elle à l'univers de la langue, de la parole, et du signe linguistique ? Deux lignes d'enquête entre lesquelles, à l'examen, des convergences se dessinent, manifestes ou discrètes. Elles incitent alors à se demander comment la confrontation au langage s'articule ici à l'élaboration d'innovations conceptuelles et heuristiques, la traduit, l'alimente, ou la suscite.

Langage et pensée dans la philosophie française

Au-delà des textes : la question de l'écriture philosophique

Le Crépuscule des idoles occupe une position particulière dons l'oeuvre de Nietzsche. Conçu par ce dernier comme " une parfaite introduction d'ensemble à ma philosophie ", il se veut l'antichambre du renversement des voleurs que présentera L'antéchrist, entreprise qui constitue désormais la tâche essentielle du philosophe. Mais loin de se réduire à un bilan, le Crépuscule des idoles s'avère aussi être un texte novateur, prolongeant fréquemment les conclusions antérieures, introduisant des problèmes originaux, et soulignant l'unité du parcours nietzschéen. Issu d'une collaboration internationale rassemblant de nombreux spécialistes de Nietzsche, le présent ouvrage se propose de faire le point sur la spécificité et les objectifs de ce livre complexe.

Les hétérodoxies de Nietzsche - Lectures du Crépuscule des idoles

Changer de langue est aussi changer de culture. Dans ces conditions, tout se traduit-il ? Quelle est la nature du transport qui se réalise effectivement à l'occasion du passage d'un idiome à un autre ? Transmettre un sens n'implique-t-il pas parfois une acclimatation, si ce n'est même une hybridation ? Linguistes, spécialistes de littérature, traducteurs et philosophes confrontent ici leur expérience, interrogeant les types de résistance que rencontre la circulation linguistique, et les stratégies élaborées pour y répondre.

Transferts linguistiques, hybridations culturelles

Que désigne exactement "Wagner" sous la plume de Nietzsche ? Un problème authentiquement philosophique, et non un simple ensemble de considérations biographiques, si l'on en croit l'affirmation que "le philosophe n'est pas libre d'ignorer Wagner". Et un problème à l'enjeu suffisamment crucial pour accompagner le parcours de Nietzsche depuis son premier ouvrage jusqu'à ses textes de 1888. Mais quelle est la nature de l'interrogation à laquelle renvoie ce vocable, qui donne lieu à un corpus à part entière au sein de son oeuvre ?

Nietzsche - Les textes sur Wagner

Aurore embarrasse manifestement les commentateurs, qui ne lui ont prêté que peu d'attention. En 1888, Nietzsche le présente pourtant comme un livre clé : celui de l'accession à la maturité, celui qui marque un tournant décisif dans son parcours : «le commencement de mes commencements». Quel est donc l'apport de ce texte si longtemps délaissé ? Aurore serait-il donc avant tout le livre d'une conquête ? Le livre dans lequel Nietzsche devient véritablement Nietzsche ?

Aurore, tournant dans l'oeuvre de Nietzsche ?

La philosophie d'Aristote constitue l'un des moments fondateurs de la pensée occidentale : qu'ils subissent son influence, ou qu'ils luttent contre elle de manière polémique, les penseurs ultérieurs n'ignoreront jamais la réflexion de celui que l'on désigna pendant un temps comme " Le Philosophe " par excellence. Si par leur forme et leur style ses écrits peuvent parfois, dans un premier temps, rebuter ou décourager, ceux-ci ne doivent pas cependant faire négliger l'extrême vivacité d'une pensée soucieuse de penser avec rigueur, et cohérence, la totalité de la réalité : si Aristote est un métaphysicien, il est aussi celui qui sut se soucier de la nature dans son ensemble, tenter de penser par exemple la spécificité et l'ordre du vivant, le monde terrestre autant que céleste, l'animal et l'humain autant que le divin. Tendue entre la recherche de l'universalité et l'attention prêtée au singulier, entre matérialité et immatérialité, la pensée aristotélicienne apparaît ainsi comme effort proprement philosophique pour penser ensemble l'immédiateté du réel sensible et les principes qui l'infirment, l'apparent désordre de l'expérience et sa rationalité propre, travaillant ainsi à surpasser les clivages trop aisément et communément admis.

Aristote

Tout ce qui est pensé peut-il se formuler linguistiquement ? Tout ce qui est formulable peut-il se transmettre indifféremment en toute langue ? Y aurait-il plus qu'une boutade dans le mot prêté au penseur qui se voulait secrétaire de l'absolu : " ces choses ne se disent pas en français " ? Quelle langue parlent donc les philosophes ? Ces questions sont au centre des investigations que poursuivent les travaux présentés dans la collection " Langage et pensée ". qu'inaugure le présent volume. L'objectif de ces recherches n'est pas de répertorier les théories constituées du langage, qui ne sont que la partie émergée de ce continent, mais, plus profondément, d'interroger les motifs pour lesquels les langues intéressent les philosophes, et aussi bien, l'orientation de ces investigations se voulant résolument interdisciplinaire, les écrivains, les poètes, les artistes, les linguistes ou tes traducteurs : en quoi les langues révèlent-elles des problèmes qui engagent la nature même du travail de réflexion, indépendamment du projet courant consistant à saisir l'essence du langage ? En quoi les langues sont-elles philosophes ? Les études rassemblées dans ce volume se proposent d'ouvrir ce débat, en commençant à inventorier les champs problématiques que détectent les penseurs, en soulignant aussi l'étendue et la diversité.

Les logiques du discours philosophique en allemagne de kant a nietzsche

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