Au-delà des textes : la question de l'écriture philosophique

Ce volume est issu de la rencontre de deux perspectives d'interrogation sur la philosophie française contemporaine quels rouages de pensée originaux celle-ci met-elle en oeuvre ? Selon quels types de problématiques, d'autre part, s'intéresse-t-elle à l'univers de la langue, de la parole, et du signe linguistique ? Deux lignes d'enquête entre lesquelles, à l'examen, des convergences se dessinent, manifestes ou discrètes. Elles incitent alors à se demander comment la confrontation au langage s'articule ici à l'élaboration d'innovations conceptuelles et heuristiques, la traduit, l'alimente, ou la suscite.

Langage et pensée dans la philosophie française

Le succès extraordinaire de la théorisation de l'interprétation, qui se traduit par la promotion d'une préoccupation, au départ relativement circonscrite, au rang de province à part entière du champ philosophique, puis peut-être même de pierre fondatrice de l'ensemble, ne signifie-t-il pas du même coup, au moment où elle en vient à prendre conscience d'elle-même, sa division et son éclatement ? A tout le moins ne cesse-t-elle de relégitimer cette curiosité initiale : quelle est au juste la visée de l'interprétation ? Bref, quels sont exactement les enjeux de l'herméneutique ? En Allemagne : car c'est sans doute l'un des traits les plus caractéristiques de la philosophie allemande que d'avoir accordé une importance exceptionnelle à l'idée d'interprétation, et de s'être attachée opiniâtrement à la théoriser sous la forme de la construction d'herméneutiques. Mais au-delà aussi : car si l'ambition de parvenir à élaborer des théorisations, spécialisées ou globales, de l'herméneutique est une caractéristique majeure de la pensée philosophique allemande, la pratique de l'interprétation en revanche, qui ne se soucie pas nécessairement d'articuler une théorisation à visée scientifique sur la notion, voire même s'en défie, couvre un champ bien plus étendu.

Les enjeux de l'herméneutique en Allemagne, et au-delà

"Il me vient un art nouveau du discours ; je me suis fatigué, comme tous les créateurs, des langues anciennes". Le langage n'est pas seulement pour Nietzsche objet de connaissance, de critique et de soupçon, mais aussi et surtout, comme le souligne cette déclaration de Zarathoustra, de création. Façonner non pas une, mais des langues nouvelles, pour dire le caractère divers de la réalité, la multiplicité des problèmes mais aussi les innombrables possibilités d'interprétation qu'elle recèle, cette exigence accompagne désormais la radicalisation du mode de penser imposé par Nietzsche : à cet égard aussi, le philosophe est avant tout créateur, comme il doit l'être dans le champ des valeurs. Ce sont les conditions de ce renouvellement du langage philosophique qu'analysent les études recueillies dans le présent ouvrage.

Nietzsche - Un art nouveau du discours

Les logiques du discours philosophique en allemagne de kant a nietzsche

Le monde, miroir de la langue ?

La philosophie d'Aristote constitue l'un des moments fondateurs de la pensée occidentale : qu'ils subissent son influence, ou qu'ils luttent contre elle de manière polémique, les penseurs ultérieurs n'ignoreront jamais la réflexion de celui que l'on désigna pendant un temps comme " Le Philosophe " par excellence. Si par leur forme et leur style ses écrits peuvent parfois, dans un premier temps, rebuter ou décourager, ceux-ci ne doivent pas cependant faire négliger l'extrême vivacité d'une pensée soucieuse de penser avec rigueur, et cohérence, la totalité de la réalité : si Aristote est un métaphysicien, il est aussi celui qui sut se soucier de la nature dans son ensemble, tenter de penser par exemple la spécificité et l'ordre du vivant, le monde terrestre autant que céleste, l'animal et l'humain autant que le divin. Tendue entre la recherche de l'universalité et l'attention prêtée au singulier, entre matérialité et immatérialité, la pensée aristotélicienne apparaît ainsi comme effort proprement philosophique pour penser ensemble l'immédiateté du réel sensible et les principes qui l'infirment, l'apparent désordre de l'expérience et sa rationalité propre, travaillant ainsi à surpasser les clivages trop aisément et communément admis.

Aristote

Changer de langue est aussi changer de culture. Dans ces conditions, tout se traduit-il ? Quelle est la nature du transport qui se réalise effectivement à l'occasion du passage d'un idiome à un autre ? Transmettre un sens n'implique-t-il pas parfois une acclimatation, si ce n'est même une hybridation ? Linguistes, spécialistes de littérature, traducteurs et philosophes confrontent ici leur expérience, interrogeant les types de résistance que rencontre la circulation linguistique, et les stratégies élaborées pour y répondre.

Transferts linguistiques, hybridations culturelles

Les Gras sont-ils imaginables sans a que Nietrsche a écrit sur eux C'est de fait un monde jusqu'alors inconnu que cet helléniste doublé d'un philosophe met au jour dans ses textes du début des années 1870. Dévoilant le conformisme creux auquel se réduit le traditionnel éloge de la Grèce, ce philosophe doublé d'un helléniste révolutionne du mime coup ces deux disciplines, la philologie, mais tout autant la philosophie. Car s'il n'est pas exagéré d'affirmer que, pour nous, les Grecs sont aussi Nietzsche, c'est encore parce qu'inversement ; l'analyse de l'hellénité révèle la nature de l'entreprise philosophique dans son authenticité. En quoi consiste alors le "grandiose problème grec" ? Et qui sont au juste ces Grecs qui "tiennent dans leurs mains notre culture et toute culture" si, contrairement au préjugé courant, les philosophes représentent le déclin, et non l'apogée, de la culture hellénique ? En d'autres termes, "qu'est-ce que le dionysiaque ?"

Au-delà des textes : la question de l'écriture philosophique

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