Schopenhauer - L'oeuvre philosophique expliquée

Comment peut-on etre ministre ? essai sur la gouvernabilite des democraties

Le Cardinal Ravasi et Luc Ferry partagent leurs interrogations et donnent leur point de vue sur le fait de croire ou de ne pas croire, sur les questions radicales qui touchent aux grandes interrogations autour de la vie et de la mort, la vérité et le mensonge, l'amour et la douleur, le bien et le mal.  D'un côté, le Cardinal, en homme de foi, propose une magnifique traversée des grands thèmes du christianisme avec un fil conducteur : " croire et comprendre " (croire d'abord pour pouvoir comprendre ensuite). Selon lui, la vraie théologie est sur une ligne de crête entre deux abîmes dans lesquels il ne faut pas tomber : d'un côté, avoir une approche uniquement historique, factuelle, rationnelle, philosophique ; et de l'autre côté un mysticisme irrationaliste, un enthousiasme mystique.  De son côté, le philosophe, un " gentil ", s'interroge sur l'importance considérable de ce qui reste du message évangélique pour ceux qui, comme lui, ont perdu la foi. Il étudie l'universalité de l'amour dans le message du Christ, la place du Diable et du Mal dans le discours de l'Eglise, l'indispensable complémentarité entre foi et raison, l'essence de la laïcité, la personnification du divin, la notion de résurrection et la mort.  Fleurit alors un dialogue où s'entrecroisent deux regards et réflexions qui, ni ne se superposent, ni se rejettent. Les visions du philosophe et du Cardinal forment un diptyque captivant.

Le cardinal et le philosophe (French Edition)

L'originalité de Popper est de dire que, contrairement à ce qu'on pense spontanément, la science ne procède pas par vérification de thèses ou d'hypothèses, mais par réfutation. Pour Popper, le travail scientifique authentique est un travail de falsification. Le vrai scientifique est celui qui, partant d'une hypothèse, essaie par tous les moyens de la réfuter, de montrer qu'elle est fausse. Cette démarche repose sur une idée profonde selon laquelle il y a dissymétrie entre l'erreur et la vérité : on peut absolument prouver qu'une proposition est fausse, pas qu'elle est vraie

Qu'est-ce que la science ?

Midas est le roi de Phrygie, une région agricole de la Grèce, et c'est pour tout dire un balourd, un  fieffé crétin. Dominé par son avidité et sa cupidité légendaires, il va demander à Dionysos de lui donner le « toucher d'or », un artifice magique qui, transformant en métal précieux tout ce que son détenteur touche, va menacer l'ordre cosmique tout entier et se retourner contre lui. Mais le pauvre fou n'en reste pas là.  Défiant Apollon au cours d'un concours de musique entre le dieu et un satyre, Midas va être à nouveau remis à sa juste place...

Midas contre Apollon

Essayiste spécialisé dans l'économie, Nicolas Bouzou est l'auteur d'une dizaine de livres, notamment La comédie (in)humaine, paru aux Editions J'ai lu. Philosophe et ancien ministre de l'Education nationale, Luc Ferry a écrit de nombreux ouvrages traduits dans le monde entier, dont Apprendre à vivre, La révolution transhumaniste, 7 façons d'être heureux et Mythologie et philosophie, tous disponibles aux Editions J'ai lu.

Sagesse et folie du monde qui vient - Comment s'y préparer, comment y préparer nos enfants ?

La philosophie de René Descartes ouvre l'ère de la modernité. Pour la première fois dans l'histoire, elle soumet à un doute  radical toutes les idées reçues, pour refonder l'ensemble des connaissances sur la seule certitude qui résiste à cette «  table rase » : le fameux « je pense donc je suis ». Cette pensée appuyée sur le libre usage de la raison par le sujet aura  une postérité considérable : elle est à la source aussi bien de l'art classique que de l'esprit des lumières ou du « geste  » de rupture avec les traditions qui aboutira à la Révolution française. Sa fécondité se marque également par l'importance  des philosophes qui se sont inspirés de ses principes, tout en renouvelant profondément l'interprétation. Spinoza et  Leibniz, les deux plus grand penseurs du courant cartésien, vont transformer la philosophie en système, avec l'ambition de  rendre compte de la totalité du réel à partir d'un seul principe capable de rendre compte de l'existence du mal malgré la  perfection de la nature ou la bonté toute-puissante de Dieu. Claude COLOMBINI FRÉMEAUX

Descartes, Spinoza, Leibniz

Le plus grec de tous les dieux. Fils de Zeus et de Léto, frère jumeau d'Artémis, Apollon nait dans de douloureuses circonstances avant d'établir son temple à Delphes où ses Pythies communiquent au monde leurs oracles. Parcourant le monde avec sa lyre et son arc, Apollon protège la Terre du chaos et cherche à établir l'harmonie en toutes choses. Il passe pour le plus beau de tous les Olympiens et incarne autant la lumière éclatante que l'ordre. Pourtant, quand la femme qu'il aime finit par le tromper avec un simple humain, Apollon cède à la colère et va jusqu'à tuer celle qui portait son enfant... Dieu complexe, fascinant, beau et arrogant, Apollon se laisse raconter dans un nouvel ouvrage de la collection " La Sagesse des mythes " qui revient sur les événements marquants de l'une des divinités les plus populaires de la mythologie.

Apollon

Luc Ferry Le Sens du Beau Comment  vivre bien sans la beauté, sans la multiplicité des symboles et des significations qu'elle offre à nos méditations, à nos conversations ? « Des goûts et des couleurs on ne discute pas », prétend la sagesse des nations... Et pourtant, ajoutait Nietzsche, on ne fait que cela ! Sans doute, mais cependant pas depuis toujours... Dans l'Antiquité, la question des critères du Beau ne se posait guère. L'oeuvre d'art possédait une certaine objectivité, définie par sa capacité d'incarner à notre échelle les propriétés harmonieuses de l'Ordre du monde, du grand Tout cosmique. Elle s'imposait donc aux hommes comme un « microcosme », doué de qualités incontestables. Le Moyen Age reconduira cette conviction que l'art a pour fonction de mettre en oeuvre dans un matériau sensible une vérité supérieure et extérieure à l'humanité, celle de la splendeur des attributs divins. Il faut attendre le xviie siècle pour qu'advienne la « Révolution du goût » : l'idée qu'il existe au plus intime du coeur humain un sens du beau et que l'oeuvre a pour vocation, non plus d'incarner une vérité, cosmique ou divine, mais de plaire à la sensibilité des êtres humains. Et c'est au xviiie siècle, sur fond de cette première laïcisation de la culture, que la philosophie de l'art prendra la forme d'une théorie de la sensibilité, d'une esthétique. L'oeuvre n'apparaît plus comme le reflet d'un univers transcendant, mais comme une création de part en part réalisée par et pour les êtres humains. L'auteur et le spectateur, le génie et son réceptacle, deviennent ainsi les deux visages inséparables de cette subjectivisation de la beauté. C'est de cette singulière mutation, à l'origine de toute la culture moderne, que le présent livre tente de retracer l'histoire et de dégager les enjeux. Plus largement, il vise à éclairer nos débats actuels en les situant dans la perspective globale de la sécularisation du monde, de « l'humanisation du divin ».
Luc Ferry Homo Aestheticus (Grasset, 1990, traduit en quinze langues) a servi de base pour ce livre. L'ouvrage initial a été profondément remanié et réécrit. S'y ajoute une très riche iconographie.

Schopenhauer - L'oeuvre philosophique expliquée

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