Souffle, respiration, vie, l'air rejoint l'esprit. Et celui qui ne naît pas à la vie aérienne ne peut rien voir.

L'air

Essai sur la liberté affective

"Comment faut-il s'y prendre pour vivre ? Cent fois j'ai cru trouver la réponse et cent fois je l'ai perdue de vue... Mais il existe pourtant, j'en suis sûr, un chemin qui mène à la vraie vie. J'ai croisé sur ma route des êtres qui me semblaient avoir compris. Ni sages, ni héros, ni maîtres, mais profondément humains, ils m'ont éclairé sur ce que je cherchais. Ces êtres-là savent être amoureux de leur vie, rester à l'écoute de la joie, cultiver l'essentiel. Ils ont compris qu'aimer c'est laisser libre, et la mort, ils la défient en lui tournant le dos... J'ai appris d'eux comment m'y prendre pour vivre."

Comment faut-il s'y prendre pour vivre ?

Par peur des sectes ou des intégrismes, doit-on définitivement opposer le discours de la raison à celui de la foi ? La foi et la raison ne sont-elles pas complémentaires pour comprendre le sens de l'existence ?

Au coeur de la raison. raison et foi

La pathologie de notre époque gravite autour de la compassion : une sacralisation de la victime à qui nous demandons de représenter le sacré absent. Il faut penser autrement la transcendance, lui permettre de fonder entre nous des relations qui nous détachent les uns aux autres librement. Il y faut une certaine indifférence car, aussi bien dans la vie affective que dans la vie politique, ce n'est que si nous ne nous effondrons pas lorsque l'autre ne répond pas à notre attente que nous pouvons vivre ensemble de façon authentique. Pour s'en sortir il importe de se demander où nous sommes, aujourd'hui, réellement vivants. La réponse : une certaine conception de la culture, en particulier un certain rapport aux œuvres d'art. Elle nous permet de penser comme jamais la diversité sur la base de l'université paradoxale de la singularité, de la solitude originelle vécue comme heureuse. Le bonheur d'être précède la communauté politique et l'engendre.

De l'angoisse à la liberté - Apologie de l'indifférence

Que cherche à transmettre Jean de la Croix (1542-1591) à travers son ouvre : une doctrine spirituelle, une théologie, une anthropologie ? Pour Alain Cugno, ces poèmes uniques commentés par le poète lui-même sont plutôt « le déploiement d'une expérience humaine d'une vivacité prodigieuse, parvenue à la seule universalité qui compte : celle qu'on obtient en s'engageant jusqu'au bout dans une voie singulière ». Or il y a une énigme Jean de la Croix : cette ouvre où domine la première personne n'est à aucun degré autobiographique - contrairement à celle de Thérèse d'Avila, l'amie qui a arraché Juan de Yepes à la contemplation pour le convoquer dans son action de réforme de l'ordre du Carmel. « Jean de la Croix ne parle pas de lui, jamais, affirme Alain Cugno. Il parle d'un être qu'il appelle l'âme et (qui) parcourt un itinéraire initiatique fait d'étapes successives, en quatre traités, depuis un point de départ qui se trouve dans La Montée du Mont Carmel, jusqu'à un point d'arrivée, objet de La Vive Flamme d'amour ». C'est ce chemin escarpé que l'auteur nous aide à parcourir, en nous mettant en garde à chaque instant contre les interprétations hâtives. Ce faisant, il éclaire de façon magistrale ce joyau de la littérature spirituelle universelle. Philosophe, Alain Cugno est l'auteur de plusieurs ouvrages, notamment L'Existence du mal et La Blessure amoureuse (Le Seuil) et Le Philosophe et la libellule (L'Iconoclaste, 2011, repris en poche chez  Albin Michel, 2014).

Jean de la Croix - ou le désir absolu

S'échapper, sortir, se libérer, ne pas y parvenir ou y parvenir autrement que l'on n'aurait voulu, c'est l'aventure de l'enfermement. Il faut s'y affronter une bonne fois en partant de l'expérience la plus immédiate, celle de l'affectivité. La possibilité d'une libération se risque à partir des enfermements affectifs parce qu'ils sont les plus originaires. Tout dans nos vies dépend de la façon dont nous répondent ceux que nous aimons.
Mais nous apprendrons que peu importe leur réponse puisque nous ne serons libres que si nous les laissons totalement libres. Alors, dans une solitude qui est le contraire de l'isolement, nous serons mis devant l'essentiel : l'inestimable saveur de l'existence.Le philosophe Alain Cugno, après avoir exploré la question de l'existence du Mal, pose aujourd'hui celle de la liberté affective à travers la rencontre de celle que l'on aime.
Dans ce nouvel essai, il cherche à appréhender l'intériorité de l'être et en même temps l'énigme de l'origine, pour s'ouvrir à la liberté.

Sciences humaines (h.c.) la blessure amoureuse. essai sur la liberte affective

La tradition philosophique moderne a cessé de placer Dieu en position de fondement. Ainsi l'éthique, au delà de la morale religieuse, est devenue (ou redevenue) un enjeu à la fois théorique et pratique. Mais si, d'un point de vue rationnel, Dieu ne fonde pas l'éthique, il n'est pas exclu qu'en pratique il la rende possible, et qu'il soit donc en quelque sorte appelé, et peut-être du même coup transformé par elle. Dieu a-t-il sa place dans l'éthique ? Sept philosophes et un juriste s'efforcent de répondre à cette question, et surtout d'en préciser les termes.

Dieu A-T-Il Sa Place Dans L'Ethique ?

Voici un ouvrage sur Jean de Yepes, plus connu sous son nom de religieux : Jean de la Croix, mystique espagnol, né en Castille en 1542, mort en Andalousie en 1591. Jean de la Croix n'est pas à prendre comme un phénomène, comme une exception comme quelqu'un qui représenterait un cas limite. On ne trouvera pas dans ce livre une « initiation » à la mystique qui prétendrait conduire le lecteur dans sa vie spirituelle, ou qui viserait à lui apprendre des pratiques, des « extases » ou n'importe quel yoga de l'âme. Explorer son ouvre et sa vie, ce n'est certes pas s'engager dans l'exploration d'un monde étrange et exotique. C'est passer au centre de la question de Dieu, mais cette question de Dieu, chez lui, donne une réponse à une autre question : « Qu'est-ce que l'homme ? ». Saint Jean de la Croix a dit des choses profondes. Sans hésiter, on peut écrire qu'il a dit l'essentiel de ce qu'il y avait à comprendre pour un homme. Cet essentiel s'adresse à tous : croyants et incroyants, savants et ignorants, philosophes et non-philosophes.

L'air

Résumé

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