Oeuvres philosophiques 3

Excerpt from La Religion dans les Limites de la RaisonCE n'est pasa moi, Monsieur, qu 11 ap partiendrait d'ecrire un preambule a un traite de Kant, suppose que cette prepara tion fut necessaire, et que le temps me per mit de l'essayer. Quel serait mon droit, si ce n'est de vous avoir encourage a traduire et peut - etre aide a publier ce monument de l'histoire de la Philosophie dans ses rapports avec la Religion? Heureusement, de tous les ouvrages de votre auteur, il n'en est pas'

La Religion Dans Les Limites de la Raison

Vers la paix perpetuelle parut en 1795. L'ouvrage, qui eut un grand succes, venait clore un mouvement de rationalisation du droit qui determinait pour la paix des normes universelles sans egards pour l'identite culturelle ou religieuse des partis en presence. Il prolonge ainsi le mouvement des theologiens juristes qui eurent a reflechir aux aspects juridiques de la conquete de l'Amerique, ou la plupart des historiens du droit international font remonter le developpement systematique du droit de la guerre et de la paix. Toutefois, en tant que projet philosophique, l'ouvrage ne s'en tient pas a cette perspective, et le present commentaire s'attache a montrer comment Kant y opere une synthese entre deux traditions de pensee, la tradition juridique qui insiste sur la dimension artificielle et institutionnelle de la paix, et la tradition chretienne, centree sur l'idee de Providence, qui rapporte au contraire la paix a un ordre superieur a la volonte des hommes. Le produit de cette synthese est de rendre pensable une articulation de la morale et de l'histoire qui puisse motiver les hommes a s'engager pour la paix, comprise comme affaire de tous, citoyens ou dirigeants, pour autant qu'ils sont doues de raison. Par le fait meme d'avoir ecrit cet ouvrage, Kant oeuvrait ainsi a donner confiance en la puissance pratique de la pensee pour former un type de conscience capable de maintenir fermement sa motivation pacifique contre toutes les formes de cynisme et de decouragement.

Vers la paix perpétuelle un projet philosophique

This work is called the Critique of Practical Reason, not of the pure practical reason, although its parallelism with the speculative critique would seem to require the latter term. The reason of this appears sufficiently from the treatise itself. Its business is to show that there is pure practical reason, and for this purpose it criticizes the entire practical faculty of reason. If it succeeds in this, it has no need to criticize the pure faculty itself in order to see whether reason in making such a claim does not presumptuously overstep itself (as is the case with the speculative reason). For if, as pure reason, it is actually practical, it proves its own reality and that of its concepts by fact, and all disputation against the possibility of its being real is futile.

The Critique of Practical Reason

Die »Kritik der praktischen Vernunft« ist das moralphilosophische Hauptwerk von Immanuel Kant. Zunächst entwickelt Kant das Grundgesetz des sittlichen Handelns, das als »kategorischer Imperativ« zu einer Basisidee des ethischen Denkens wurde: »Handle so, daß die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne.« Im zweiten Teil der »Kritik der praktischen Vernunft« entwickelt Immanuel ein Modell, um das Glücksstreben des Menschen mit dem sittlichen Handeln in Einklang zu bringen.

Die »Kritik der praktischen Vernunft« von 1788 ist eines der Hauptwerke der Philosophie. Bis heute hat das Denken Immanuel Kants prägenden Einfluss auf Ethik und Theologie.

Kritik der praktischen Vernunft - Vollständige Ausgabe

L'Unique argument, paru en 1762 (1763), est le seul texte que Kant ait consacre exclusivement aux problemes de la theologie rationnelle. L'argument pour une demonstration de l'existence de Dieu qu'il y developpe, qualifie plus tard d'ontotheologie, constitue, en tant qu'unique argument possible, une veritable antithese par rapport a la preuve cosmologique de Wolff et, sous un autre rapport, a la preuve ontologique de Leibniz. L'unique argument est un texte-cle, dans lequel convergent les multiples preoccupations qui animent Kant dans cette phase de son evolution marquee par la question urgente d'une reforme de la metaphysique. Ce qui s'articule ici, a savoir l'exigence naturelle et donc necessaire de la raison en quete d'un fondement absolu, va demeurer, comme un Leitmotiv, jusque dans les developpements du chapitre sur l'ideal transcendantal de la Critique de la raison pure.

L'Unique argument possible d'une demonstration de l'existence de Dieu

La Metaphysique des m urs" de Emmanuel Kant. Emmanuel Kant, philosophe allemand (1724-1804).

La Metaphysique des moeurs

“Das Ende aller Dinge,” in Berlinische Monatsschrift (June 1794), pp.495-522. [Ak. 8:327-39] “The End of All Things.” Trans. by Ted Humphrey in Immanuel Kant, Perpetual Peace & Other Essays (Indianapolis: Hackett, '83), pp.93-103. Trans. by Allen W. Wood in Immanuel Kant, Religion & Rational Theology, edited & trans. by Allen W. Wood & George di Giovanni (Cambridge Univ. Press, 2001), pp.221-31.

La Fin de toutes choses

Critique de la raison pure Cathédrale philosophique, la Critique de la raison pure (1781, 1787) n'avait pas connu de traduction française entièrement nouvelle depuis près d'un siècle. Il fallait rendre sa jeunesse à une œuvre qui demeure présente dans la réflexion contemporaine comme un sommet inégalé. Identifiant l'oubli de la finitude comme le ressort des illusions d'un savoir absolu, Kant développe ici la première déconstruction systématique de la métaphysique spéculative. Pourtant, parce que son œuvre majeure fonde aussi la perspective d'un usage légitime de la raison après sa critique, les exigences intrinsèques de la rationalité y conservent un sens pour une humanité reconduite à l'épreuve de sa condition. Ainsi la démarche kantienne se démarquait-elle par avance de toutes les critiques antirationalistes du discours rationnel. La Critique de la raison pure ouvrait la voie, non à une destruction périlleuse de la raison, mais à sa transformation postmétaphysique. En ce sens, elle continue d'offrir à la modernité philosophique un autre destin que celui qui la conduisait vers l'affrontement stérile de la spéculation et de sa simple dénégation.ALAIN RENAUT :Spécialiste de philosophie politique et éthique, Alain Renaut est professeur à l'université Paris-Sorbonne et à l'Institut d'études politiques de Paris. Traducteur de plusieurs ouvrages de Kant et de Fichte, il a par ailleurs publié Kant aujourd'hui (Aubier, 1997 ; rééd. Flammarion, 1999) et Débat sur l'éthique. Idéalisme ou réalisme (Grasset, 2004).

Oeuvres philosophiques 3

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