Considérations morales

La philosophe Hannah Arendt, auteur des Origines du totalitarisme, couvrit a sa demande le proces d'Eichmann a Jerusalem en 1961 pour le compte du New Yorker. Le livre qui en est l'aboutissement, Eichmann a Jerusalem, sous-titre Rapport sur la banalite du mal, declencha immediatement la polemique aux Etats-Unis puis lors de sa publication en France en 1966, tandis que d'aucuns deconseillerent meme sa publication en Allemagne (1964). Elle y soutenait qu'Eichmann n'etait ni un Iago ni un Macbeth, imputant ses crimes a la pure absence de pensee, ce qui, precisait-elle, n'equivalait nullement a la stupidite . Comment s'explique des lors le titre du present entretien qu'elle accorda a l'historien allemand Joachim Fest, auteur notamment des Maitres du IIIe Reich ? De meme comment expliquer que, bien qu'Eichmann lui repugnait, s'exprimant sur Albert Speer, l'architecte de Hitler qui devint ensuite ministre de l'Armement, elle puisse affirmer dans la seconde partie de leur entretien: L'homme me plait, mais je ne parviens pas a le comprendre Faut-il y voir une nouvelle provocation de la part de celle qui pourtant, ne se targuait que de dire la verite des faits Ce livre rassemble l'entretien accorde par Hannah Arendt a Joachim Fest en 1964, leur correspondance, ainsi que les ecrits qui ont amorce la controverse. S.C.-D.Hannah Arendt (1906-1975) est consideree comme l'une des plus grandes philosophes du XXe siecle. On compte parmi ses grands textes Les Origines du totalitarisme, L'Humaine Condition et, plus recemment, Ecrits juifs.Joachim Fest (1926-2006), historien et essayiste allemand, a notamment ecrit Les Maitres du IIIe Reich (1963). Traduit de l'allemand et de l'anglais (americain) par Sylvie Courtine-Denamy."

«Eichmann était d'une bêtise révoltante»: entretiens et lettres

Marx par Arendt : un petit livre crucial à l'heure des grandes inégalités, de la menace d'une précarité généralisée, et de la radicalisation des mouvements anticapitalistes. Sur la fin de sa vie, Arendt projetait un essai sur l'auteur du Capital ; elle n'eut pas le temps de le mener à bien ; ce texte, longtemps inédit, devait en constituer le coeur et faire le lien entre ses deux essais majeurs : Les origines du totalitarisme et Condition de l'homme moderne.

Karl Marx

Correspondance - 1949-1975

Notre siècle a totalement transformé le statut de l'homme ; celui-ci est désormais un membre d'un ensemble qui le dépasse, et dont il ne peut s'échapper. il vit dans un monde ou la technique prend de plus en plus d'importance, et ou le politique s'impose sans possibilité d'écart ou de fuite. Ce monde est également celui des pires violences, de la barbarie généralisée. Hannah Arendt commence ici sa réflexion sur l'originalité radicale de notre époque. Elle pose les bases d'une réflexion qui permettra, peut-être, de se donner les moyens d'éviter les dérapages vers la violence aveugle, en comprenant en profondeur la dimension de "l'homme moderne". Un nouvel humanisme ?

Condition de l'homme moderne

Systeme totalitaire, les origines du totalitarisme, t. 3 (le)

Ecrits entre 1932 et 1948, les textes que rassemble ce recueil ont pour thème central le juif comme paria, figure dont Hannah Arendt trace le contour par la différence avec la figure du parvenu.La tradition du paria est une tradition minoritaire ; Elle repose sur le choix d'un statut, celui de paria conscient, par lequel sont revendiqués simultanément la particularité juive et le droit à l'existence dans la vie européenne. C'est pourquoi elle est également marginale à l'égard de la Tradition et de la communauté juive elles-mêmes. Cette tradition, toutefois, est désormais close. Ce dont la première moitié de ce siècle fut le théâtre en Europe, n'autorise plus aux yeux de Hannah Arendt ce genre d'écart social. La voie que suggérait Kafka s'est révélée proprement utopique : les droits de l'homme ne peuvent s'accomplir par la seule force de l'individu. Telle est la raison pour laquelle Hannah Arendt plaide en faveur de l'insertion dans un peuple et de la coexistence avec d'autres peuples. Ce livre est une analyse lumineuse et profonde, reconnue depuis longtemps comme décisive, de la condition juive.

La Tradition cachée

La correspondance de Hannah Arendt avec Karl Jaspers est dans l'histoire de la pensée la première de cette importance entre deux philosophes à être publiée intégralement. Elle débute en 1926 quand Arendt, âgée de vingt ans, suit le cours de philosophie de Jaspers à l'université de Heidelberg. Elle est interrompue à cause de l'exil en France puis en Amérique de Arendt et " l'exil intérieur " de Jaspers. Elle reprend à l'automne 1945. Sauf quelques lettres d'avant 1933, la correspondance tire toute son importance et son sens des années de l'après-guerre. Ces lettres montrent, bien sûr, le cheminement de leurs pensées philosophiques mais aussi elles réveillent pour la première fois un côté personnel et spontané. Brillante, vulnérable, directe, Hannah Arendt parle de son pays d'adoption - l'Amérique - de l'université, de la politique, du maccarthysme et de Kennedy, de la détérioration urbaine... Elle parle aussi de l'Allemagne, de l'antisémitisme, de la culpabilité, de la politique. D'Israël, qu'elle critique mais qu'elle soutient en tant que Juive. Dans son dialogue avec Arendt, Jaspers, généreux, inquiet, réfléchi, examine la question du " caractère allemand ". Il parle des philosophes du passé et du présent - Spinoza, Heidegger - de la retraite, de la vieillesse, de l'avenir de l'homme... Ce livre est un dialogue fascinant entre un homme et une femme, une juive et un Allemand, quelqu'un qui pose des questions et un visionnaire, tous deux intransigeants dans l'examen de notre siècle troublé.

Considérations morales

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