Formes, Óperations, Objets

C'est à reconnaître la solidité de l'ouvre de Wittgenstein, que Gilles Gaston Granger veut aider dans cette "Invitation à la lecture de Wittgenstein" en donnant, à ceux qu'attire la pensée du philosophe, le désir d'en lire et relire les écrits, sans plus se soucier des éclaircissements qu'apporte magistralement cette Invitation. L'humilité de Gilles Gaston Granger, ne doit pas nous faire oublier son immense mérite à faire apparaître la continuité de la démarche de Wittgenstein, reposant sur sa constante conviction que la philosophie n'est pas une doctrine, mais une activité d'éclaircissement, qui ne démontre rien mais élucide les expressions de langage, masquant la forme véritable des pensées qui ne peut correspondre à l'ordre des faits. L'auteur nous permet ainsi d'éviter le faux pas si fréquent, conduisant à penser qu'il y a deux systèmes wittgensteiniens successifs. Il nous guide, à l'inverse, vers la compréhension de l'illusion, constamment dénoncée par Wittgenstein, consistant à confondre le registre philosophique et celui de la science.

Invitation à la lecture de Wittgenstein

« En cette année de deuxième centenaire de la grande Révolution, le personnage et le destin de Condorcet attirent l'attention et suscitent une admiration méritoire. Mais si le rôle de précurseur en politique qu'a joué cet homme à la fois sage et passionné est bien digne de l'intérêt des hommes du XXe siècle, il serait injuste d'oublier qu'il fut aussi l'auteur mal reconnu d'idées très nouvelles concernant une science possible de la société. »Nouvelle édition, revue et corrigée, d'un essai désormais classique.

mathématique sociale du marquis de Condorcet (La)

Philosophie, Langage, Science

Sciences Et Réalité

La philosophie est-elle un savoir ? Y a-t-il des vérités philosophiques ? Peut-on démontrer en philosophie ? Deux tentations opposées sont ici dénoncées. L'une porte à présenter la philosophie comme une sorte de science éminente et dogmatique ; l'autre à la confondre avec l'exposé poétique et passionné de quelques états d'âme. L'auteur, au contraire, essaie d'établir que la philosophie, à travers sa diversité, constitue une véritable connaissance, irréductible à celle que fournit la science et n'y suppléant en aucun cas : une connaissance capable de rigueur, quoique non démonstrative, une connaissance paradoxalement sans objets.

Pour la connaissance philosophique

Ce QSJ remplace le précédent dont l'auteur était Gilles-Gaston Granger. L'auteur travaillant sur les systèmes cette approche est épistémologique. Dans son sens originaire le mot raison désigne la faculté d'argumenter, de calculer, de choisir d'un être vivant assujetti à des conditions d'existence ordinaires ou extrêmes, d'où son association à l'âme, l'esprit ou le coeur, car sa manifestation exige du courage. Le concept moderne de raison fait appel à une réflexion scientifique pour analyser le problème anthropologique suivant : les opérations de l'esprit sont-elles identiques chez tous les hommes ?

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