Les temps du cancer

Le sens de l'action et la compréhension d'autrui

L'injustice Et Le Mal

On reparle du civisme, ce qui ne signifie pas qu'on le pense. Et pourtant, ce devrait être la première chose à faire, si l'on ne veut pas que les évidences du consensus (« les citoyens doivent avoir l'esprit civique ») l'emportent à trop bon compte sur celles de la critique (« l'appel à l'esprit civique est un masque de la domination »). Peut-on agir en société, sans faire légitimer son action par une communauté civile quelconque ? Et cette communauté légitimante se présente-t-elle toujours sous les mêmes aspects ? À ces deux questions, ce livre répond par la négative, ce qui permet à la fois de montrer que le consensus n'est pas un cas limite de la pratique civile, mais plutôt la condition de sa réalisation ; et d'expliquer pourquoi, cependant, le civisme des uns est, si souvent, l'incivisme des autres. La quête de légitimité, coextensive aux ententes qui assurent la conduite des affaires ordinaires de l'existence, est aussi au fondement de ses conflits les plus violents, Les effets extra-ordinaires de certains civismes particulièrement virulents, peuvent donc déjà être lus, dans les formes les plus ténues du civisme ordinaire.

Le civisme ordinaire

La notion de « belle vie » est moins courante en philosophie que celle de « vie bonne » parce que beaucoup de philosophes classiques se sont méfiés des passions et des intensités d'existence. Elle est en revanche plébiscitée par les usagers de drogue et les amoureux, et largement manipulée par les entreprises marchandes des démocraties libérales. La belle vie c'est, comme dit une chanson, « aimer, boire et chanter », s'aventurer pour embellir son existence ou rompre avec un cadre de vie impossible.
Elle est « dorée sur tranche » parce que l'intérieur est souvent moins brillant que l'extérieur. Ce livre de sociologie morale explore, à travers le cinéma, les voies de la belle vie à l'âge libéral : entre la reconnaissance d'un sens naturel à rechercher les beautés et intensités de vie, et un souci de première personne à y tracer sa propre voie.

La belle vie dorée sur tranche

Toute composante de la vie moderne est susceptible, aux yeux de la psychiatrie, de donner lieu à une conduite addictive. Mais le plus surprenant est que la psychiatrie s'efforce de rassembler sous une même catégorie des dépendances dont les objets sont aussi hétérogènes. Les similitudes des pathologies sont les efforts répétés pour réduire, contrôler ou arrêter le rituel, le temps considérable passé à le préparer, le réaliser ou récupérer de ses effets, le besoin d'augmenter la fréquence ou l'intensité, l'abandon ou la réduction d'importantes activités sociales ou de loisir au profit de ces addictions. Au-delà du lieu commun de l'amalgame avec de simples habitudes envahissantes, elles sont les formes prises par la souffrance psychique dans la culture d'aujourd'hui. Véritable panorama des dépendances inhérentes à la société contemporaine, cet ouvrage est agrémenté de témoignages de personnes dépendantes.

Les Nouvelles addictions - Addiction sexuelle, cyberdépendance, dépendance affective, addiction aux thérapies, achat compulsif...

Politique Et Savoir Vivre: Enquete Sur Les Fondements Du Lien Civil

La raison et la civilisation ont été longtemps associées comme le moyen et la fin de ce qu'on appelait naguère le progrès. Mais après les désillusions du siècle dernier, et malgré quelques courtes périodes d'optimisme, ces idées ont perdu une grande partie de leur crédibilité : l'état actuel du monde, avec ses incroyables contrastes en termes de richesses et de souffrance, suffit en effet à faire douter que la civilisation rationnelle soit un bien pour l'humanité. Le problème est cependant qu'il n'y a pas vraiment d'alternative à ce projet, car ceux qui prônent le libéralisme économique et politique aussi bien que ceux qui le dénoncent le font au nom d'une certaine conception de la civilisation rationnelle. C'est ce constat qui rend urgente une réflexion sur le sens moral de la civilisation dans les conditions du monde social contemporain, celles d'un nouvel âge libéral marqué par des concurrences extrêmes, mais aussi par une immense créativité et par une extraordinaire émancipation vis-à-vis de tous les tabous arbitraires. Pour mener cette réflexion, le présent ouvrage propose de se fonder à la fois sur quelques principes réalistes : le monde tel qu'il est n'est voulu par personne, les cultures humaines restent ancrées dans les mécanismes naturels de la vie, le travail civilisationnel de la raison ne peut être que marginal et progressif..., mais aussi sur une confiance ferme et renouvelée dans le rôle moral de la raison réflexive, la possibilité de proscrire et de faire reculer les souffrances indues et la liberté d'agir pour le mieux, que la question relève ou non de la morale. -- Reason and civilisation have long been associated; they are the means and the end of what we used to call progress. But after the last century's disillusionment, these ideas have lost much of their credibility, in spite of a few short spells of optimism. The state of the world today, with its extreme contrasts in terms of wealth and suffering, is enough to make us doubt that rational civilisation is a good thing for humanity. Yet the problem remains that there is no real alternative. For those who advocate economic and political liberalism, as well as those who condemn it, do so in the name of a certain concept of rational civilisation. This fact makes it urgent to reflect on the moral sense of civilisation in today's social world, in a new age of liberalism, characterised by extreme competition but also by immense creativity and an extraordinary breaking down of all kinds of taboos. The author bases his reflection on a few pragmatic principles: no one can be happy with the state of the world today; human cultures remain anchored in life's natural mechanisms; the civilizing work of reason can only be peripheral and gradual... But he also evokes firm and renewed confidence in the moral role of reflexive reason, the possibility to proscribe and fight against unnecessary suffering, the freedom to act for the common good, whether the question is a moral one or not.

Raison et civilisation

Qu'est-ce qui relie des phénomènes tels que le désastre écologique, le recul de l'Etat social, le rejet des migrants aux frontières, ou encore les atteintes aux libertés intimes par l'intrusion des outils numériques ? C'est l'érosion, depuis un demi-siècle, des obligations qui découlent de l'appartenance à une communauté humaine, et le maintien de l'intégrité des biens naturels et de l'accès aux biens indispensables à l'existence libre de l'individu - ce qu'on peut appeler la part du commun. Comment cette érosion a-t-elle été rendue possible ? Quels effets a-t-elle eus sur la vie en société ? Patrick Pharo retrace l'histoire d'un abandon et plaide pour une reconnaissance des communs dans la gestion politique des sociétés et l'exercice des libertés individuelles, afin de renouer avec les idéaux émancipateurs du libéralisme et du socialisme classique.

Les temps du cancer

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