Géographie du Japon

La Corée

Sans quitter le vert paradis des lectures enfantines, Jules Verne montre aujourd'hui un second visage : celui d'un écrivain pour tous les âges de l'homme. Objet de colloques et de thèses, scruté par Foucault ou Butor, Deleuze, Serres ou Derrida en France comme à l'étranger, il paraît être un témoin de la modernité et sa mythologie fait revivre notre imaginaire d'une façon à la fois profonde et chatoyante.

Jules Verne et ses héros - Une leçon d'abîmes

On peut aborder de multiples façons les soixante-deux romans des Voyages extraordinaires. Les grandes figures de Phileas Fogg, Michel Strogoff ou du capitaine Nemo illustrent le thème du héros tandis que leur histoire développe celui de l'aventure sous ses diverses facettes. Mais c'est dans le voyage que l'auteur les fait vivre et accomplir leurs exploits : chaque récit promènera le lecteur dans un pays différent, dont la nature et les hommes seront décrits avec soin.

Jules Verne - Un art d'habiter la terre

Au cours de quarante années (1863-1905) et soixante-deux romans, Jules Verne s'est appliqué à déconstruire la forme classique du roman d'aventures, "détournant" chacun des éléments dont il se constitue - la figure convenue du héros et du savant, leurs valeurs morales, l'étendue et la durée de leur entreprise, leurs exploits, leurs voyages, enfin l'esprit même de l'aventure - dont il compose une figure nouvelle, la sienne, où le réel s'associera au rêve selon une autre logique, aussi convaincante que la première. Ce qu'est exactement une anamorphose. Mais cette "subversion" tous azimuts où il transforme ainsi la fable - les événements à rapporter - en une fiction où il entend nous conduire, est faite aussi d'omissions : l'anticipation, le fantastique, l'amour, en sont désormais absents et le happy end n'y arrive pas toujours. L'anamorphose vernienne n'éclate pas au regard comme celles de l'art (telles les peintures d'Arcimboldo), mais se dégage sourdement de ces merveilleuses histoires, dont le style, tantôt brillant tantôt rapide mais jamais indifférent, s'ouvre aussi au lecteur le plus candide : Verne possède, seul peut-être en France avec La Fontaine, le génie de séduire l'enfant et l'adulte, le naïf et le lettré, chacun y trouvant une nourriture au niveau de son attente. Pour cela, il met en action toutes les ressources, austères ou ludiques, du langage, ouvrant au lecteur des chemins inattendus et de nouvelles évasions. Comme chez tous les grands écrivains, le lire découvre des choses là où nul ne les voyait, et en fait exister de nouvelles qu'on ne saurait voir que par lui. L'aura dont il enveloppe ainsi l'aventure se compose non d'exotisme ni de poésie, ni même de véritable suspense, mais de très concrètes réalités, subtilement disposées aux franges de l'illusion. Semi-rupture onirique avec le monde, d'où le lecteur des Voyages extraordinaires "décolle" avec délices vers une autre vérité dont le romancier détient la clé.

Jules Verne, de la fable à la fiction - Une anamorphose du réel

L'Extrême-Orient est le versant oriental de l'Asie. Soumis à la commune influence de la civilisation chinoise et à l'action de la mousson, ces pays montrent, vus d'Europe ou d'Amérique, une parenté frappante : paysages ruraux, habitat, techniques artisanales, modes de vie en société offrent de remarquables similitudes et les tentatives de mainmise des Occidentaux y ont présenté maints caractères communs. Elles y ont suscité, il est vrai, des réactions apparemment diverses, mais qui toutes ont finalement abouti à une indépendance doublée d'un choix de voies particulières du développement quelles que puissent être leurs ressemblances avec d'autres modèles. Chacune de ces nations offre depuis ses origines une personnalité affirmée à maintes reprises, accommodant de façon originale la civilisation mère. Les mouvements nationalistes qui ont accompagné et suivi la fin de la suprématie blanche les ont en outre partagées en deux grandes familles : les unes fidèles aux doctrines économiques et sociales des Occidentaux, les autres qui ont choisi de fonder sur le socialisme leur croissance en États modernes. L'Occident peut-il tirer des leçons, des modèles de développement de ces nations dont les problèmes sont devenus largement les nôtres ? L'étude géographique de cette partie du monde semble montrer le contraire, tant sont différents ici et là les valeurs fondamentales et les modes de vie en société. Aujourd'hui, cependant, que les courants irrépressibles de la vie internationale intègrent de plus en plus intimement l'Extrême-Orient à nos besoins et à nos craintes, il importe, plus que jamais, de le connaître.

Pays et paysages d'Extrême-Orient

Il est peu de notions aussi universelles que le chez-soi, cette intime connivence de l'homme et de sa demeure, et refuge de son je avant même celui du moi puisque cet abri matériel le rend conscient de ce qui le sépare du monde sans cesser de l'y rattacher (E. Levinas). Or, la diversité de ces "trente-six chez-soi" se voit menacée face à une mondialisation inexorable. S'instaure une autre géographie de l'homme où l'impulsion technologique, l'effervescence citadine, le plurilocalisme et l'urgence du déplacement annoncent partout une mutation structurelle de l'espace vécu.

Trente-six manières d'être chez soi - Un art de vivre universel et menacé

Loger tous les hommes dans des conditions tolérables de confort et de commodité est l'un des grands problèmes de notre temps. En tous pays, organismes publics ou privés établissent des programmes de construction et les entreprises spécialisées édifient sans relâche, aux portes des cités, des ensembles de plus en plus vastes, sans que nulle part, semble-t-il, on parvienne jamais à satisfaire une demande plus rapide encore. Mais cette insuffisance de nature quantitative ne s'aggrave-t-elle pas d'une absence de qualité ?
A l'amont des considérations théoriques d'ordre architectural et des normes officielles, qui constituent généralement le point de départ de notre réflexion, gît, à mi-chemin de celle-ci et de nos pulsions les plus intimes, tout un monde d'images, de rêveries et d'aspirations plus ou moins confuses où nous élaborons notre image idéale de la maison : l'inadéquation - apparemment irréductible - de cette image aux logements qu'on nous propose ou que nous occupons déjà constitue d'autre versant du " problème du logement ".
C'est la genèse, en chacun de nous, de cette " maison idéale " qui est considérée ici : de quels matériaux la fabriquons-nous ? Comment notre civilisation nous y convie-t-elle pour, ensuite, la confronter sans recours aux usages, aux lois de la tribu ?

Géographie du Japon

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