De Voltaire A Jules Ferry. L'Enseignement Secondaire En Aquitaine Aux Xviiie Et Xixe Siecles

En quoi les correspondances sont-elles le lieu de l'affirmation d'un individu ou d'un groupe, de la définition d'une identité, qu'elle soit religieuse, linguistique, professionnelle... voire nationale ? C'est à cette épineuse question que s'attache cet ouvrage, en portant le regard l'Europe centrale, de 1648 à 1848. En un temps où s'épanouissent les correspondances privées et où la lettre reste le principal vecteur de communication, l'usage du français dans les relations épistolaires des élites donne une unité à l'objet étudié et permet la rencontre entre chercheurs de France et d'Europe Centrale, autour de quatre thèmes : la construction des identités nationales, la diplomatie, la construction des savoirs, et celle de l'individu.

La Correspondance et la construction des identités en Europe (1648-1848)

Les montesquieu apres montesquieu. tenir son rang du xviiie au debut du xxe siecle

Écrasé par les espérances paternelles, angoissé par le prestige d'un mythe philosophique et par le devenir d'un nom menacé de disparition, Monsieur de Secondat n'osa jamais se présenter comme Jean-Baptiste de Montesquieu. Passionné par les sciences, absorbé par les lectures et les démonstrations théoriques, il fuyait les représentations sociales et les démonstrations culturelles et mondaines des Lumières bordelaises ou parisiennes, dont la biographie du baron n'en présente pas moins tout l'éclat. " C'était un savant modeste un peu singulier, extraordinairement distrait, fort aimable et estimé " qui rêvait d'un monde nouveau qu'il ne vit jamais. Pour connaître l'histoire de ce misanthrope étonnant, il faut d'abord se heurter aux affres du roman noir. Jean-Baptiste de Secondat qui devait régir la publication des œuvres du baron de Montesquieu préféra lire celles de Montaigne et de Voltaire, avant d'être obligé de se présenter devant un tribunal révolutionnaire pour plaider sa cause au nom des valeurs d'une humanité oubliée et échapper ainsi aux geôles humides qui jouxtaient son superbe hôtel particulier.

Jean-Baptiste de Secondat de Montesquieu - Au nom du père

Alors que le château de La Brède est connu dans le monde entier, les héritiers du philosophe ne surent jamais trop quoi en faire. La rentabilité de la propriété était insuffisante pour permettre de tenir un rang de plus en plus difficile à assumer. De la fin du xviiie siècle à la veille de la Première Guerre mondiale, l'emprise des femmes est spectaculaire. Ce sont les épouses, les mères ou les filles qui souvent par correspondance négociaient les mariages, imaginaient les successions et au besoin géraient les domaines. Au-delà d'une unité familiale incertaine, les Montesquieu, qui évitaient de trop facilement diffuser les ouvres inédites de leur ancêtre, avaient investi une partie de leur fortune dans des affaires trop risquées et après l'indépendance d'Haïti exigeaient le remboursement des plantations de leurs parents. Les Montesquieu héros de l'indépendance américaine n'aimaient pas les Américains et la République française mais n'hésitèrent pas à combattre et à mourir pour la Patrie en 1870 et en 1914. L'histoire des Montesquieu c'est sans doute celle de toute une partie de la noblesse française.

Les Montesquieu après Montesquieu - Tenir son rang du XVIIIe au début du XXe siècle

Dans les rapports tissés entre les religions et l'information depuis le XVIe siècle, deux mutations ont modifié la donne en profondeur. La première, culturelle et institutionnelle, réside dans le remplacement de la vérité religieuse par la liberté individuelle comme fondement de la société. Par étapes, un régime de laïcité a succédé à un régime de catholicité. La seconde mutation, technique, tient dans la multiplication et la diversification des moyens d'information. De l'imprimerie à l'Internet, plusieurs révolutions technologiques ont cumulé leurs effets pour ouvrir en grand l'éventail des ressources mobilisables, afin de penser sa religion ou celle des autres. Pour les confessions religieuses, cette double mutation se présente comme un risque mais aussi comme une chance. Le risque de ne pas rester maîtresses de ce qui se dit et s'écrit, la chance de toucher toujours plus d'hommes et de femmes. Les auteurs de ce livre ont exploré cette ambivalence dans quatre directions : la collecte de l'information religieuse; les déformations et désinformations touchant les religions; le secret dans les religions; la régulation institutionnelle de l'information religieuse. Dans leurs travaux, ils ont privilégié l'espace français sans négliger les points d'observations plus lointains. Si, pour des raisons historiques évidentes, le catholicisme est la religion qui a le plus retenu leur attention, le protestantisme, le judaïsme et l'islam ont été également envisagés pour eux-mêmes ou en relation avec une autre religion. Et le champ de leurs investigations s'est en outre étendu à la franc-maçonnerie et aux sectes.

Les religions et l'information - XVIe - XXIe siècles

Avec Montesquieu (1748), La Chalotais (1763), Rolland d'Erceville (1768), les projets d'éducation fleurissent dans la France des Lumières et deviennent sous la plume d'hommes politiques tels que Condorcet, Lakanal, Le Peletier de Saint-Fargeau ou Gilbert Romme, très nombreux sous la Révolution. Au lendemain de la guerre de 1870, les républicains s'occupent d'abord de penser un nouveau système éducatif. Après la Seconde Guerre mondiale, le plan Langevin-Wallon, trop novateur pour l'époque, est condamné à l'abandon. Ces nombreux projets ne montrent-ils pas combien une société bouleversée par les guerres ou les révolutions a essayé de se métamorphoser en proposant de nouveaux systèmes éducatifs ? Ainsi, le plan d'éducation se présenterait à la fois comme le fruit d'une lente évolution et comme le résultat d'une rupture radicale avec une structure sociale ancienne. En proposant des axes précis, parfois concrets, il permet incontestablement de façonner les hommes et d'édifier, par le biais de l'éducation, une société nouvelle. Utopiques ou réalistes, ambitieux ou plus modestes, adoptés ou rejetés, les plans sont les produits de courants de pensée qui privilégient, en fonction des périodes, soit l'éducation, soit l'instruction. Ces incertitudes et ces réflexions françaises sont également très présentes dans les autres Etats européens.

Construire l'éducation de l'Ancien Régime à nos jours

De la Renaissance à la révolution de 1848, les Hongrois, écartelés entre les empereurs autrichiens et les sultans ottomans, ont toujours été attentifs à une reconnaissance européenne et au maintien des originalités nationales. Si les Hongrois ont parfois des griefs tenaces à l'égard des négociateurs français qui voulaient régler au traité de Trianon les incertitudes séculaires de l'Europe centrale, c'est peut-être parce que les spécificités de l'histoire hongroise moderne étaient mal connues. Découpé en deux grandes parties - les vicissitudes politiques d'un côté et la vie culturelle et économique de l'autre, le livre éclaire de manière claire et synthétique un pan entier de la civilisation hongroise.

De Voltaire A Jules Ferry. L'Enseignement Secondaire En Aquitaine Aux Xviiie Et Xixe Siecles

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