En 1534, Jacques Cartier entreprend une série de trois voyages d'exploration et de colonisation au Canada. À sa suite, les Français investissent dans la pêche à la morue et commercent avec les populations autochtones : ils troquent des chaudrons de cuivre, des haches, des couteaux ou de simples perles de verre contre de précieuses peaux de castor, de loutre et de martre. Avant de pouvoir se parler, Français et Amérindiens échangent des biens qui ont pour eux le charme de la nouveauté et de l'exotisme. C'est en retraçant la circulation de ces objets que Laurier Turgeon, historien et ethnologue, nous fait découvrir l'histoire des premiers contacts franco-amérindiens. En nous racontant la pêche à la morue, le commerce des fourrures ou l'usage du cuivre et de la verroterie en Amérique du Nord, il nous offre un récit entièrement renouvelé de la naissance de la Nouvelle-France. D'une grande originalité, ce livre repose sur un vaste ensemble de sources - imprimées, manuscrites et archéologiques - largement inédites.

Une histoire de la Nouvelle-France - Français et Amérindiens au XVIe siècle

Ce livre vise à montrer comment les identités instituent des territoires en prenant le Québec comme terrain d'observation. Il regroupe les textes augmentés et remaniés d'un colloque interdisciplinaire tenu au Musée de la civilisation en vue de la préparation de l'exposition permanente Territoires, inaugurée en 2007. Nous formulons l'hypothèse qu'une identité a besoin d'un espace pour se construire, qu'il soit réel ou virtuel, physique ou symbolique. Les auteurs s'interrogent sur les formes variées d'expression et de construction du territoire, tant dans l'art, les aménagements spatiaux, que les pratiques culturelles comme les récits, les rituels et même la consommation alimentaire. Ils questionnent ses mutations, en tentant de révéler le sens de ces appartenances mobiles, multiples et faiblement déterminées qui caractérisent les sociétés contemporaines. Vivons-nous "la fin des territoires"? La mobilité accrûe des hommes et des marchandises suscite-t-elle une "délocalisation" des relations sociales et un éclatement des solidarités spatiales? Les réseaux ont-ils remplacé les racines? Aussi mobiles et virtuels soient-ils, les individus et les groupes ne sont-ils pas toujours "quelque part" et de " quelque part "? Peut-on parler d'une ère de la "déterritorialisation" ou, inversement, de la multiterritorialité? Les auteurs montrent que le Québec, marqué par des phénomènes de migrations depuis l'époque coloniale, est propice à l'émergence d'espaces mobiles, de pays métissés et de territoires pluriels.

Territoires

Ce recueil regroupe 41 textes de communications présentés lors du colloque "Le patrimoine religieux du Québec : de l’objet cultuel à l’objet culturel" , tenu à Québec les 12, 13 et 14 novembre 2004. Quelque 450 personnes, praticiens, chercheurs ou passionnés du patrimoine religieux s’y réunissaient pour réfléchir sur les enjeux fondamentaux de ce patrimoine menacé, entre autres, par une diminution marquée de la pratique religieuse et par le vieillissement des propriétaires et gardiens traditionnels de ces biens matériels et immatériels.Cette vaste mobilisation démontre l’attachement profond des Québécois à leur patrimoine religieux, vecteur d’affirmation et de fierté collective, qu’ils désirent conserver, valoriser et transmettre. Dans ce contexte, la "patrimonialisation", c’est-à-dire la conversion de ces biens d’Église, à vocation cultuelle, en biens culturels destinés à la société civile, semble être le seul moyen de sauvegarder cet héritage. Or cette nécessaire relation entre le cultuel et le culturel est plus qu’un lieu de passage, c’est un "espace de contact", un champ relationnel qui met en oeuvre des négociations, des stratégies d’appropriation et des postures de résistance. Par les échanges et les mélanges qu’il engendre, cet espace devient "un entre-lieu" de la culture, un espace de création où se réalisent de nouveaux consensus, de nouvelles pratiques culturelles et de nouvelles identités.Ainsi, loin de témoigner de la mort du patrimoine religieux ou d’une mutation obligée, le colloque a exposé de nombreux "entre-lieux" du cultuel et du culturel, où tout devient possible.

Le patrimoine religieux du Québec : entre le cultuel et le culturel

Le patrimoine est devenu une composante majeure de la vie sociale contemporaine. Même les plus petites municipalités ont à coeur d´aménager des sites, des musées ou des festivités pour se raconter, développer un sentiment d´appartenance, voire attirer des visiteurs. C´est ainsi que les gouvernements ont dû élaborer des politiques destinées à le protéger et à le promouvoir, et des organismes ont adopté des conventions pour mieux gérer ce patrimoine qu´il soit mondial, régional ou municipal.
Le succès que remportent ces « lieux de mémoire » n´est pas le fruit du hasard. Dans un monde de plus en plus caractérisé par la mobilité, les mutations et l´éphémère, le patrimoine est un signe concret de la permanence et de l´authenticité. Il matérialise la mémoire et la rend accessible à la vue, au toucher, à l´ouïe et, parfois même, à l´odorat et au goût. Le patrimoine inscrit le passé dans le présent.

Patrimoines et identités en Amérique française

Ce livre réunit des articles de chercheurs rattachés au Centre d'études interdisciplinaires sur les lettres, les arts et les traditions (CELAT) de l'Université Laval et de chercheurs de l'Institut supérieur de recherches en sciences humaines de l'Université d'État des sciences humaines de Russie (RGGU). Les contributions portent sur les enjeux de l'interculturel dans le contexte actuel de la mondialisation et sur le développement du champ de recherche, encore jeune, des études interculturelles. La mondialisation conduit-elle à une homogénéisation des cultures ou à leur hétérogénéisation ? Aplanit-elle tous les particularismes qui se trouvent sur son passage ou, au contraire, multiplie-t-elle les contacts, les échanges et les interactions entre les cultures ? Que l'on épouse l'une ou l'autre de ces thèses, le problème de l'interculturel demeure tout aussi préoccupant. Dans le cas d'une homogénéisation des cultures, il faut trouver les moyens de préserver la diversité culturelle ; dans celui d'une hétérogénéisation, il faut chercher les façons de mieux la gérer, car la diversité suscite toujours des craintes et des conflits, soit en raison de son absence, soit en raison de sa trop grande abondance. Les auteurs étudient les interactions entre les cultures et les mélanges qu'elles produisent. Ils investissent les espaces de contact, ces " entre-lieux " ouverts et générateurs où se réalisent les métissages et les créations culturelles. Leur préoccupation première est d'éclairer les mécanismes de l'hybridité, tant de la synchronie que de la diachronie, plutôt que d'ériger l'hybridité en une manifestation essentialisée et hégémonique de la nouvelle culture globale. Les auteurs explorent trois entre-lieux aujourd'hui sensibles aux dynamiques interculturelles : le global et le local, le présent et le passé, le soi et l'autre. Le premier privilégie la synchronie, le deuxième la diachronie et le dernier l'achronie. La mise en parallèle des expériences francophones et russophones s'avère riche en enseignements par la nature culturellement hétérogène des deux ensembles et aussi par la nature semblable des contraintes et des défis à affronter en ces temps de transition.

LES ENTRE-LIEUX DE LA CULTURE

L'idée que les groupes francophones constituaient des unités homogènes qui se caractérisaient par un certain nombre de traits culturels hérités de la tradition a depuis été contestée en raison des nombreux emprunts culturels et des phénomènes de métissage observés par les chercheurs ces dernières années. Le mot ethnologie a remplacé le terme folklore pour désigner la discipline. Celle-ci s'intéresse désormais à de nouveaux objets d'étude et explore de nouveaux terrains - interculturalité, féminisme, sport, ethnologie urbaine, ethnologie appliquée, etc. Cette mutation a favorisé la réduction des échelles d'analyse, l'étude de mocro-phénomènes très localisés et contextualisés, l'interprétation du ' ici et maintenant '. Elle a aussi entraîné une réévaluation des pratiques, voire des fondements épistémologiques, de la discipline. Il n'y a plus désormais une ethnologie mais des ethnologies.

À l'occasion du 50e anniversaire des études de folklore à l'Université Laval, il était important de faire le point sur la discipline - les textes ici réunis permettent d'éclairer les différents passages du folklore à l'ethnologie. Ils retracent l'évolution de la discipline, présentent l'état des recherches actuelles, signalent les différentes tendances et s'interrogent sur l'avenir de l'ethnologie.

Sous la direction de Anne-Marie Desdouits et Laurier Turgeon, ce livre réunit les textes de Roland Arpin, Jean Bazin, Carmelle Bégin, Gérard Bouchard/ René Hardy/ Francine Saillant/ Anne-Marie Desdouits, Michel Bozon, Christian Bromberger, Gary Butler, Jean Du Berger, Jean-Claude Dupont, Burt Feintuch, Pauline Greenhill/ Diane Tye, Ronald Labelle, Christine Langlois, Michelle de La Pradelle, Maximilien Laroche, Jocelyne Mathieu, Marcel Moussette, Marie-Louise Perron, Jean-Pierre Pichette, Gerald Pocius, Claire Quintal, Martine Roberge, Dominique Sarny/ Marie-France Saint-Laurent/ Rachel Gholson, Nancy Schmitz, Martine Segalen, Jean Simard et Laurier Turgeon

Ethnologies francophones de l'Amérique et d'ailleurs

En 1534, Jacques Cartier explore le " grand fleuve ", le Saint-Laurent, en quête de nouvelles terres et de nouvelles richesses pour le royaume de France. Il y rencontre Micmacs et Iroquoiens avec lesquels il fait affaire : couteaux, tissus, perles de verre contre de précieuses peaux de castors. Bien avant de pratiquer l'échange linguistique, Français et Amérindiens ont échangé des objets. C'est par ces objets que l'auteur, professeur à l'université de Laval, à Québec, retrace l'histoire des premiers temps de la colonie de Nouvelle-France. Le recours à la culture matérielle est d'autant plus justifié dans le cadre de ce livre que les Amérindiens, sans écriture, n'ont laissé aucun texte de leur expérience des contacts. En un peu moins de 300 pages, Laurier Turgeon explore les usages français de deux objets d'origine américaine (la morue et les peaux de castor) et les appropriations amérindiennes de deux objets d'origine française (les chaudrons de cuivre et les perles de coquillage et de verre). Chaque objet offre une perspective différente sur cette dynamique de l'appropriation de la culture de l'autre, puis éclaire différents aspects de cette histoire interconnectée. D'une grande originalité, ce texte repose sur un vaste ensemble de sources —imprimées, manuscrites, iconographiques et archéologiques — largement inédites.

ce livre réunit des articles de chercheurs rattachés au centre d'études interdisciplinaires sur les lettres, les arts et les traditions (celat) de l'université laval et de chercheurs de l'institut supérieur de recherches en sciences humaines de l'université d'état des sciences humaines de russie (rggu).
 les contributions portent sur les enjeux de l'interculturel dans le contexte actuel de la mondialisation et sur le développement du champ de recherche, encore jeune, des études interculturelles.  la mondialisation conduit-elle à une homogénéisation des cultures ou à leur hétérogénéisation ? aplanit-elle tous les particularismes qui se trouvent sur son passage ou, au contraire, multiplie-t-elle les contacts, les échanges et les interactions entre les cultures ? que l'on épouse l'une ou l'autre de ces thèses, le problème de l'interculturel demeure tout aussi préoccupant.
 dans le cas d'une homogénéisation des cultures, il faut trouver les moyens de préserver la diversité culturelle ; dans celui d'une hétérogénéisation, il faut chercher les façons de mieux la gérer, car la diversité suscite toujours des craintes et des conflits, soit en raison de son absence, soit en raison de sa trop grande abondance.  les auteurs étudient les interactions entre les cultures et les mélanges qu'elles produisent.
 ils investissent les espaces de contact, ces " entre-lieux " ouverts et générateurs où se réalisent les métissages et les créations culturelles.  leur préoccupation première est d'éclairer les mécanismes de l'hybridité, tant de la synchronie que de la diachronie, plutôt que d'ériger l'hybridité en une manifestation essentialisée et hégémonique de la nouvelle culture globale.  les auteurs explorent trois entre-lieux aujourd'hui sensibles aux dynamiques interculturelles : le global et le local, le présent et le passé, le soi et l'autre.
 le premier privilégie la synchronie, le deuxième la diachronie et le dernier l'achronie.  la mise en parallèle des expériences francophones et russophones s'avère riche en enseignements par la nature culturellement hétérogène des deux ensembles et aussi par la nature semblable des contraintes et des défis à affronter en ces temps de transition.

Une histoire de la Nouvelle-France - Français et Amérindiens au XVIe siècle

Résumé

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