A la recherche de l'austriacité - Mélanges en hommage à Gilbert Ravy

La popularité de Garibaldi (1807-1882) a été et reste extraordinaire, non seulement en Italie, mais dans le monde entier, comme en témoigne l'épithète de " héros des deux mondes" par laquelle on continue encore de le désigner. En Europe et aux Etats-Unis, à l'instar de ce qui s'était produit pour Napoléon Bonaparte, il se développe dès son vivant une légende dorée et une légende noire de Garibaldi. Cet ouvrage désire cerner les contours de ces légendes qui transforment le condottiere italien en modèle pour les uns et en contre-modèle pour les autres. Les contributions de nombreux historiens étrangers permettent de dessiner une carte précise de la géographie du garibaldisme et de l'antigaribaldisme dans l'aire latine, anglo-saxonne, germanique et slave. Enfin, Annita Garibaldi-Jallet, professeur émérite de l'université de Bordeaux et arrière-petite-fille du héros romantique, dresse le premier bilan des enjeux des commémorations du bicentenaire de la naissance de celui dont Victor Hugo écrivait: "Garibaldi ! Qu'est-ce que Garibaldi ? C'est un homme, rien de plus, mais un homme dans toute l'acception du terme, un homme de liberté, un homme de l'humanité".

Garibaldi : modèle, contre-modèle

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Chinoiseries de mandarins

En inventant la droite et la gauche comme forme de positionnement politique, la Révolution française voit poindre, aux confins d'un échiquier ainsi redéfini dès la fin de 1789, des formes de radicalité qui ont contribué à rendre le débat plus tendu. En même temps que la politique naît une forme d'« extrémisme » à droite comme à gauche, qui se caractérise par une grande attention théorique tout autant que par des pratiques de rupture avec le débat supposé plus calme des Assemblées. Les actes de ce colloque se proposent d'interroger la notion d'« extrême » depuis son apparition dans le débat révolutionnaire jusqu'à ses plus récentes manifestations, en France ou en Italie par exemple, où une gauche radicale a pu se manifester et continue d'exister sous différentes formes. Ce sont de multiples facettes de cette réalité mouvante qui sont ici proposées et étudiées. Qu'en est-il d'une définition précise de l'« extrême » ? Est-ce une posture idéologique revendiquée dans une Assemblée représentative ? Ou bien, de par sa radicalité, ne peut-elle se déclarer que dans un espace autre, celui de la militance, de la société civile et de l'action sociale ? Est-elle une réalité homogène ou bien à son tour traversée de nuances, voire d'oppositions qui la divisent ? Ne serait-elle pas plutôt une réalité et un mot imposés par ses détracteurs inquiets ou agressifs, sous la forme d'un stigmate visant à décrédibiliser depuis deux cents ans ceux dont la politique est dite d'« extrême gauche » ? « Extrême » devient alors un stigmate qui permet de ranger sous un même mot le terroriste, le partageux, la pétroleuse, ou le militant syndical trop actif. Qu'en est-il des acteurs de cette radicalité de gauche ? Qu'en est-il des systèmes de représentations qui, depuis plus de deux cents ans, tentent de la marginaliser au nom d'une politique du bon sens, au nom d'un centre modéré rejetant à sa périphérie celles et ceux qui sont considérés comme des dangers pour l'ordre public et social ? Il s'agit ici d'ouvrir des pistes pour inscrire dans l'histoire du politique cette réalité de la gauche « extrême », ces combats d'images, ces luttes de mots, autour d'une pensée et d'une pratique de gauche dont on essaie de savoir si elle est « extrême » parce que décalée par des discours dominants faisant de la modération l'objet de l'ordre politique.

"Extrême" ? - Identités partisanes et stigmatisation des gauches en Europe (XVIIIe-XXe siècle)

En février 1934, un régime autoritaire corporatiste chrétien se met en place en Autriche sous la bannière de la croix potencée. Ayant interdit les organisations ouvrières et démocratiques, il appelle les salarié(e) s à rejoindre un syndicat unique organisé selon des critères corporatistes et chrétiens. La direction en revient aux syndicalistes chrétiens. Parallèlement, les sociaux-démocrates, les communistes et les nationaux-socialistes s'organisent, soit dans des syndicats clandestins, soit dans des cellules d'entreprise illégales. Après quelques mois d'hésitation, la Confédération syndicale des Ouvriers et des Employés officielle devient un enjeu pour les " clandestins " qu'ils soient sociaux-démocrates, communistes ou nationaux-socialistes. C'est sur le terrain des entreprises que ces forces politiques et syndicales s'affrontent. Les salarié(e) s franchement hostiles au régime en place répondent de plus en plus fréquemment aux appels des clandestins à résister ouvertement. Grèves, pétitions, manifestations, mais aussi blagues d'atelier ou de comptoir figurent parmi les formes de résistance des salarié(e) s. L'Anschluss en mars 1938 vient mettre un terme brutal à cette expérience corporatiste en imposant l'ordre national-socialiste à l'ensemble de la société autrichienne. Les anciens adversaires des nationaux-socialistes, qu'ils soient sociaux-démocrates, communistes, chrétiens-sociaux, syndicalistes clandestins ou légaux sont arrêtés, déportés. Les responsables chrétiens-sociaux du syndicat officiel qui ont laissé, quatre années durant, les nationaux-socialistes investir des postes-clé, payent leur cécité de leur liberté, voire de leur vie.

Etre syndiqué(e) à l'ombre de la croix potencée. - Corporatisme, syndicalisme en Autriche, 1934-1938

Le ton de bonne compagnie et l'ironie en filigrane qui accompagnent le récit, permettront à ce livre de porter. Il comporte une excellente étude de critique politique et administrative, sous une apparente légèreté qui en rend la lecture attrayante et, d'autre part, l'histoire personnelle de l'auteur. Une critique sévère pourrait donc lui reprocher de manquer d'unité. Mais cette histoire personnelle explique la justesse des observations, et le droit de juger les excès de la bureaucratie. Ainsi, l'auteur paraît-il démontrer aisément qu'il n'y a plus, depuis un certain temps déjà, d'autre gouvernement que celui du « rond-de-cuir innombrable et anonyme, régnant sur des sujets qui aspirent à devenir des citoyens ». Le procès fait à la bureaucratie et à la technocratie ne concerne pas seulement les mours en usage sous la Ve République : le mal existait déjà - à un degré moindre il est vrai - sous les IVe et IIIe Républiques. Il faut beaucoup de courage et d'optimisme pour tenter d'abattre cette « dictature ». On les trouve ici, puissent-ils cristalliser les aspirations des candidats citoyens.

La dictature des ronds-de-cuir

Traduire est longtemps resté une activité occultée chez les historiennes, en France en tout cas, comme si la compréhension d'un texte en langue étrangère allait de soi et ne posait jamais aucun problème, et comme si traduire une source ou un ouvrage historique n'était pas aussi " faire de l'histoire ". Or la traduction n'est jamais neutre, elle est inscrite dans l'histoire et chaque langue perçoit différemment la réalité et la rend de manière distincte. Quelle que soit la période ou l'aire culturelle étudiée, l'historienne est particulièrement consciente de cette responsabilité quand il ou elle traduit un concept ou une notion. Dans les contributions proposées dans ce volume, les historiennes exposent leurs cas de conscience, en expliquant et en justifiant leurs choix de traducteurs et de traductrices, en apportant des preuves qui fondent la valeur de ce qu'ils ou elles proposent pour traduire tel ou tel terme, bref en rendant des comptes. La traduction n'est pas seulement de l'ordre du discours mais devient un outil essentiel pour produire un savoir sur une culture étrangère, restituée dans son contexte historique. Traduire pour une historienne, c'est d'abord étudier tous les aspects historiques du texte, avec deux objectifs : comprendre le texte tel qu'il a été écrit par ses producteurs, et le mettre à la disposition de lecteurs ou lectrices en restituant son épaisseur historique. Ainsi au lieu d'une trahison, la traduction apparaît comme une approche de la connaissance.

Histoire et pratiques de la traduction

Ils arrivaient d'Autriche, parfois ils avaient fait un détour par l'Espagne où ils s'étaient engagés dans les Brigades internationales. Les antifascistes autrichiens réfugiés en France furent surpris par le déclenchement de la guerre. Victimes des fascismes, ils se retrouvèrent pourtant internés dans les camps français. Avec l'occupation de leur pays d'accueil par les troupes de l'Allemagne nazie, les destinées individuelles se différencièrent. Les plus chanceux réussirent à poursuivre leur exil vers d'autres pays : la Grande-Bretagne, les États-Unis ou l'Amérique latine. Certains furent livrés aux nazis qui les déportèrent. D'autres rejoignirent spontanément les rangs de la Résistance française, au sein de laquelle ils participèrent à la lutte anti-hitlérienne.

A la recherche de l'austriacité - Mélanges en hommage à Gilbert Ravy

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