Histoire de la philosophie (I vol.1): Orient, Antiquité

En France, on aurait perdu le goût de vivre. L'auteur entend par là, principalement, la culture des passions et des idées qui entreprennent de transformer l'existence pour y introduire de la justesse. Ce qu'on appelle aussi le messianisme. Il ne nous resterait que le besoin d'écrire, comme le regard du détachement sur une réalité fugitive. À quoi attribuer cette résignation, ou cette fatigue ? Brice Parain y voit la conclusion de ce que notre pensée contiendrait d'irréel depuis la laïcisation de la théologie qui s'est produite en Allemagne et chez nous, au XVIII? siècle, et qui a codifié l'humanisme né au moment de la Renaissance. C'est une révolution qui serait inachevée. L'homme naturel ne peut pas être aussi innocent qu'il voudrait le faire croire. Il n'est pas heureux, il aurait besoin d'être soutenu pour vivre. Seul, il s'effondre. Malheureusement la dernière expérience de vie partagée, à savoir le communisme, a été terrifiante. Y a-t-il un remède ? Peut-être : une réforme de l'enseignement. Est-elle vraiment possible avec nos routines ? On dirait que l'auteur en doute. Du moins son livre propose-t-il un diagnostic.

France, marchande d'églises

Histoire de la philosophie I (vol. 2)

Joseph, un jeune poète, et sa femme Nora, une Norvégienne qui fut artiste peintre, ont une petite fille et vivent pauvrement. Ils ont beaucoup de mal à ne pas se disputer. De scènes en accalmies, au bord de la rupture, ils arrivent à échapper à la mécanique des ressentiments. Une trêve intervient.

Joseph

'"On ne savait pas bien parler chez nous", écrit Brice Parain au début de son autobiographie, De fil en aiguille. Cette difficulté fut aussi sa chance, et l'occasion d'une méditation sur le langage qui apparaît, aujourd'hui, singulièrement actuelle. À travers

les souvenirs d'enfance, de guerre ou d'études, comme dans les réflexions sur le communisme et sur l'histoire, sur la vérité et sur Dieu, le lecteur pourra suivre le "fil" d'une pensée toujours fidèle à son inquiétude initiale. 

Compte tenu des corrections et des précisions indispensables pour la lecture, nous nous sommes efforcés de garder à ces entretiens leur caractère spontané. C'est la simple histoire d'un homme qui se découvre ici, - un homme qui est aussi un philosophe, mais dont l'originalité réside, sans doute,

dans le fait qu'il n'a jamais voulu ni pu séparer ses idées de sa vie. 

Il n'y a pas de système de Brice Parain. Il y a, greffé sur l'idée fondamentale que le langage est en rupture avec l'existence, que les mots expriment non pas ce que nous sommes, mais ce que nous voulons être, le discours d'un témoin de notre temps, qui tâtonne à la recherche d'une communication aussi simple que difficile, d'un "partage" dont ce divorce même est la condition première.' 

Bernard Pingaud.

ENTRETIENS AVEC BERNARD PINGAUD

En France, on aurait perdu le goût de vivre. L'auteur entend par là, principalement, la culture des passions et des idées qui entreprennent de transformer l'existence pour y introduire de la justesse. Ce qu'on appelle aussi le messianisme. Il ne nous resterait que le besoin d'écrire, comme le regard du détachement sur une réalité fugitive. À quoi attribuer cette résignation, ou cette fatigue? Brice Parain y voit la conclusion de ce que notre pensée contiendrait d'irréel depuis la laïcisation de la théologie qui s'est produite en Allemagne et chez nous, au XVIIIe siècle, et qui a codifié l'humanisme né au moment de la Renaissance. C'est une révolution qui serait inachevée. 

L'homme naturel ne peut pas être aussi innocent qu'il voudrait le faire croire. Il n'est pas heureux, il aurait besoin d'être soutenu pour vivre. Seul, il s'effondre. Malheureusement la dernière expérience de vie partagée, à savoir le communisme, a été terrifiante. 

Y a-t-il un remède? Peut-être : une réforme de l'enseignement. Est-elle vraiment possible avec nos routines? On dirait que l'auteur en doute. Du moins son livre propose-t-il un diagnostic.

'Nous admettons communément, aujourd'hui, que le langage est un système de signes élaboré par l'esprit humain à partir de cris et de gestes spontanés. Mais c'est là une doctrine relativement récente, que Démocrite et Aristote ont, semble-t-il, introduite les premiers

dans la philosophie. Car nous savons qu'à l'époque de Platon la plupart des Grecs croyaient encore à la rectitude naturelle des mots, ce qui excluait qu'ils fussent un produit de la convention ou de l'usage. Il est impossible qu'un Ancien qui pensait ainsi ait eu la même idée

que nous de la vérité et de la science. 

On connaît le rôle que le logos a joué dans la pensée grecque depuis Héraclite jusqu'à la théologie chrétienne, en passant par les Stoïciens. Or, que signifie ce terme ? À plusieurs reprises, Platon le définit comme nous définissons la proposition, c'est-à-dire par ses éléments, qui sont les noms et les verbes ; pourtant nous avons pris l'habitude de l'interpréter doublement, tantôt par langage et tantôt par raison. J'ai été tenté de réduire cette duplicité à l'unité. Que deviendraient les

différentes philosophies présocratiques et la métaphysique platonicienne si nous entreprenions de ne jamais considérer le logos grec que comme une opération de langage? Voilà le problème que je me suis posé, espérant, à son occasion, apercevoir quelques ressorts secrets

de l'esprit antique, et, du moins, continuer à le ramener dans son climat de religion que nous sommes trop enclins, dans nos préoccupations modernes, à négliger.' 

Brice Parain.

Histoire de la philosophie (I vol.1): Orient, Antiquité

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