Islam et christianisme : éthique et politique

Quel est le statut des préceptes moraux présents dans les textes sacrés des grandes religions ? De multiples difficultés apparaissent rapidement. Bible et Coran, pour nous limiter à ces livres, remontent à des périodes lointaines et portent la marque d'époques où les conditions de vie étaient très différentes des nôtres. Un bon nombre des questions difficiles d'aujourd'hui ne trouvent pas de réponses claires dans ces textes : questions de bioéthique, de morale sociale, du travail, ou traitant de la violence ou du terrorisme, des relations internationales, du système bancaire et de tant d'autres questions nouvelles. Dans tout ces cas, faut-il encore se référer aux textes sacrés et, si l'on y répond positivement, comment s'appliquent-ils ? C'est l'une des questions délicates que les Actes de ce colloque peuvent contribuer à éclaircir. Car en définitive, jamais la dimension morale ne peut être isolée de la conceptions que présente chacune des religions de la relation entre Dieu et les hommes. Ont contribué à cet ouvrage : P. Bruns, Mgr P. Debergé, H. Didier, E. Divry, N. Dura, I. Kristó-Nagy, M. Maróth, H. Nehmé, A. Noujaim, H. Rédissi, L. -TH. Somme, M. -TH. Urvoy

La morale au crible des religions

Lorsqu'en 1920, l'abbé Augustin Périer consacra ses deux thèses de doctorat à Yahyâ, les œuvres philosophiques de ce savant traducteur-commentateur d'Aristote étaient considérées comme perdues, et ses grandes œuvres théologiques n'étaient pas encore éditées.
Traduit en turc dès 1896, le traité d'éthique de Yahyâ Ibn Adî n'avait pas encore fait l'objet d'une traduction en langue européenne. C'est pourquoi il m'est particulièrement agréable de féliciter et de remercier Marie-Thérèse Urvoy d'en avoir donné une traduction aussi élégante que fidèle.
Mais elle ne s'est pas contentée de traduire le Tahdhîb: dans une introduction très éclairante, elle analyse la morale de Yahyâ en la replaçant dans l'éthique philosophique arabe et, dans un lexique index, elle fournit un précieux inventaire de la langue de cet auteur.
... Par cette étude, il est certain que Marie-Thérèse Urvoy apporte une contribution originale à notre connaissance de l'œuvre d'un des plus grands philosophes arabes chrétiens.

Traite D'Ethique D'Abu Zakariyya' Yahya Ibn Adi. Introduction, Texte Et Traduction

Conscient de ce que l'Europe qui se forme ne peut se réduire à une entité politico-économique, Jacques Delors avait proposé de réfléchir sur la question : " quelle âme pour l'Europe ?". Si les technocrates n'ont pas cru bon de le suivre, les auteurs du présent recueil ont voulu reprendre le flambeau en s'interrogeant sur les enjeux et les perspectives d'un authentique pluralisme religieux. L'islam, devenu la seconde religion en France, et comme telle source à la fois d'incertitudes et d'illusions qui sont ici indiquées, sert de pivot à cette réflexion.

Pluralisme religieux, quelle âme pour l'Europe ?

Esprit critique et textes sacres

L'islamisme constitue t-il une rupture avec l'islam comme cela est souvent défendu ou n'est-ce que le prolongement mécanique voire le bras armé de l'islam ?
Avec la rigueur et la passion du professeur reconnu, Marie-Thérèse Urvoy montre combien, et de manière constante à travers l'histoire, le problème prend sa source au plus profond du Coran dans une tension permanente entre visée spirituelle et ambition d'emprise sur le monde.
Sans détour l'auteur démontre qu'entre islamistes modérés et islamistes violents, il n'y a aucune différence d'intention mais seulement de moyens utilisés.
L'enjeu est alors de savoir si l'Islam est en mesure de se réformer de manière à concilier son ordre inhérent avec les idéaux de ce temps. C'est là tout l'enjeu car sans remise en cause du dogme lui-même selon lequel le Coran est "la parole même de Dieu", il n'y aura pas d'évolution possible nous précise-t-elle  avec lucidité et toute la sagesse de ses connaissances.

Islam et islamisme : frères ennemis ou frères siamois ?

L amour du christ nous presse

S'il est inéluctable que les circonstances mettent l'orientaliste au contact de sujets très variés où l'aspect littéraire n'est pas le seul en présence, doit-on se contenter de ce caractère fortuit ? N'y a-t-il pas là une voie méthodologique spécifique à creuser ? Communément l'islamologue a toujours tranché les questions de sens et d'interprétation, et le littéraire a travaillé les formes d'écriture, le rythme de la langue et l'innovation dans l'expression. Il y a là une espèce de dialectique entre le " technicien " et l'" artiste " qui rappelle celle du " principe de réalité " et du " principe de plaisir " de la psychologie des profondeurs. L'histoire comparée de l'islamologie et des disciplines linguistiques et littéraires, depuis le XIXe siècle, nous a installés dans cette dichotomie où aucun espoir de transversalité ni de simple passerelle n'est offert ou même suggéré. Depuis trop longtemps, c'est sur une sorte de gnose du langage qu'islamologues et littéraires ont assis leur magistère. Chacun s'activant dans son champ, ils en ont oublié le principe fondamental dans l'immense univers des humanités : la mise en perspective de chaque domaine par rapport à l'autre. Le raffinement littéraire d'une part, et la complexité islamologique de l'autre, ne devraient pas faire l'objet d'un rejet de communion active des deux, mais plutôt d'un déplacement de l'un vers l'autre. N'est-il pas possible de rapprocher davantage l'islamologie de la littérature (si spécifique en arabe) ? de mettre au service de la littéralité du texte-source de l'islamologue tous les procédés de la langue-cible du littéraire ? -- Unavoidably, circumstances bring the orientalist into contact with a wide variety of subjects where the literary aspect is not the only one present. Should we content ourselves with this fortuitous situation? Couldn't we explore a specific methodological approach? Generally, it has been left to the Islamologist to settle questions of meaning and interpretation, while the man of letters works on forms of writing, the rhythm of language and innovation in expression. In this situation, there is a sort of dialectic between the 'technician' and the 'artist' which reminds us of that between the 'principle of reality' and the 'principle of pleasure' in depth psychology. Since the 19th century, the comparative history of Islamology and linguistic and literary disciplines has imposed this dichotomy, in which no hope of transversality or even a simple bridge is offered or suggested. For much too long, Islamologists and literary scholars have founded their magisterium on a sort of linguistic gnosis. Each one acting within his domain, they have forgotten the fundamental principle of the immense universe of humanities: that each domain must be placed in relation to the others. Literary refinement on the one hand, and the complexity of Islamology on the other, should not be the objects of mutual rejection, we should rather seek a rapprochement of the one with the other. Is it not possible to bring Islamology and literature (so specific in Arabic) closer together? To put all the linguistic procedures - the literary scholar's domain - at the service of deciphering the text - a source for the Islamologist?

Islam et christianisme : éthique et politique

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