Le voyage

Ce soldat qui participa aux campagnes tonkinoises en 1892-1893 tout en s’opposant violemment, dans ses écrits, à la politique coloniale, ce fumeur d’opium initié au taoïsme par un chef de village, fut en même temps évêque gnostique et une personnalité de premier plan des groupes occultistes parisiens de la Belle Époque. De grands noms de la littérature et des arts comptèrent parmi ses amis et il servit de conseiller politique « direct » à Albert Sarraut. Aventurier de l’esprit, il rejeta violemment le préjugé culturel classique dominant alors et voulut rendre à l’occident fourvoyé la sagesse orientale. Adepte des « sociétés secrètes », il rêva d’une France dirigée par une élite taoïste. Certes sa traduction du Tao-tô-king à partir de textes vietnamiens est parfois aventureuse ; elle répondait néanmoins à un besoin profond et son influence fut déterminante, en son temps, sur l’image que les Français se faisaient de la Chine. Matgioi fut par excellence le représentant d’un nouveau type de « culture », réduit trop longtemps à un rôle secondaire et qui retrouve maintenant droit de cité : il unit la vie de l’esprit à celle du corps et à une expérience intérieure. Ces hommes ont marqué profondément la vie de leur époque.

Matgioi, un aventurier taoïste

Le voyage est une rupture qui permet à l'homme d'échapper au destin de son quotidien.
Le lointain d'autrefois est aujourd'hui accessible en quelques heures d'avion et l'image du danger d'une traversée en mer est effacée par le confort des paquebots. Et pourtant, l'invitation au voyage n'a jamais été aussi vive. Le voyageur moderne recherche, comme le premier des croisés, le mystère des terres inconnues, le souffle des grands espaces, et le merveilleux d'une cité enfin idéale. Adaptée aux techniques modernes, les symboles associés au voyage n'ont rien perdu de leur vitalité.
New York porte l'écho de Babylone, la croisière en Méditerranée veut figurer l'Odyssée, et le Télémaque du XXe siècle a l'attitude et les gestes éternels du voyageur ; l'appel, le départ, le passage, la rencontre, le guide, le retour et le souvenir du si beau voyage...

Symbolisme et ecriture

Esoterisme chretien france au xixe

La critique radicale, dévastatrice de la modernité faite par Guénon entre 1920 et 1950 a entraîné des prises de position tout aussi tranchées que contradictoires. Cet ouvrage analyse le rapport complexe entre le discours tenu par Guénon comme expression d'une vérité éternelle et les interprétations qu'il a suscitées. La volumineuse correspondance entretenue, depuis Le Caire notamment, comprenant de nombreux inédits, a été utilisée, ainsi que les échanges entre les principaux réseaux de ses admirateurs. Ce qui se voulait parole de vérité est tombé dans une oreille d'homme ; le message répété a été retaillé à la mesure de chacun, au gré des temps et des lieux.

Guénon au combat ; des réseaux en mal d'institutions

Publié en 1864, ce grand classique de l'antimaçonnisme catholique fut un best seller: 120 000 exemplaires étaient vendus cinq ans après sa parution. La dénonciation de l'Ordre était un genre littéraire bien établi. Déjà, en 1799, l'abbé Barruel avait identifié dans certains maîtres de la maçonnerie les inspirateurs cachés de la Révolution française et du " complot " contre la société chrétienne. Mais le livre de Mgr de Ségur, fils de la célèbre comtesse, qui en était alors à sa 62e réimpression, se trouva en quelque sorte consacré par l'encyclique de Léon XIII qui donnait en 1884, pour la première fois, une base doctrinale aux condamnations antérieures de la franc-maçonnerie par l'Église catholique. L'incompatibilité n'était pas seulement politique mais totale et devait mobiliser les énergies catholiques dans une politique de  " défense religieuse " face au cours pris par la " société moderne ". En effet, le Grand-Orient de France lui-même se vantait d'incarner la modernité, tandis que l'abandon de la référence au " Grand Architecte de l'univers " accompagna les lois de Jules Ferry et la laïcisation de l'Ordre celle de la société.

Le voyage

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